[Мифранор]

А в японщине тем временем глицинии зацвели... community.livejournal.com/ru_japan/1461524.html... Добрый человек фотков навешал.

---

Кьяяяя!

[Мифранор]

Нет, ну как вредно пропускать книжные ярмарки... Вот стоило не попасть на весеннюю - и оп! Уже отстала от книжной жизни! А тем временем Наталис ОПЯТЬ порадовал!!! (с другой стороны, у меня все одно нет сейчас МНОГО денег)
ИТАК! Встречаем -
Повесть о втором советнике Хамамацу (Хамамацу-тюнагон моногатари). Дворец в Мацура (Мацура-мия моногатари) / Пер. [с яп.], предисл. и примеч. В. И. Сисаури. — М. : Наталис, 2010. — 368 с. : ил. — (Восточная коллекция). — ISBN 978-5-8062-0325-1.
I. Сисаури, В. И., пер.
Агентство CIP РГБ
В «Повести о втором советнике Хамамацу» речь идет о молодом блестящем аристократе Тюнагоне и о его любовных переживаниях, которые он испытывает в сложных, запутанных отношениях с несколькими замечательными женщинами.
Главный герой повести «Дворец в Мацура» совершает военные подвиги во время своего пребывания в Китае, однако и он не чужд чувственных увлечений.
Хотя оба представленных произведения имеют некоторое сюжетное и стилистическое сходство, их авторы изображают современное им общество под разными углами зрения, расширяющими наши представления о литературной и культурной жизни средневековой Японии эпохи Хэйан.

УДК 821.521-31
ББК 84(5Япо)-44я43

ISBN 978-5-8062-0325-1
© Издательство «Наталис», 2010
© В. И. Сисаури, 2010
www.natalis.ru/series/ser-vostcollection/book-2...

Итого - у нас еще две древнеяпонские повести. Хотя, по чести сказать, я о них и не слышала, и предпочла бы издание Хэйтю-моногатари...хотя оно другого жанра.
А Гиперион все еще готовит Гэндзи к переизданию.... Т_Т www.hyperion.spb.ru/index.php?view=catalog&mode...

@темы: книги

---

[Pani Katarina]

Знаменитый японский писатель, мастер слова, Танидзаки Дзюнъитиро так писал о женщинах эпохи Хэйан в своем исследовании "Похвала тени", как о мистической красоте:

" Ограничив пространство на светлой земле четырьмя стенами, полом и потолком, наши предки создали здесь мир “тени”. Укрыв в глубине её женщину, они стали считать её самым белым человеком на свете. Если белизна кожи — необходимое условие женской красоты, то нам не оставалось делать ничего иного — в этом не было и ничего предосудительного.

Белые люди имеют светлый цвет волос, у нас же волосы тёмные — так сама природа учила нас законам темноты. Следуя этим законам, древние люди безотчётно постигали искусство показывать в темноте жёлтое лицо белым. Я уже говорил об обычае чернения зубов у женщин старого времени. Ему сопутствовал обычай брить брови. И то и другое было, очевидно, средством для подчёркивания белизны женского лица.

Но более всего меня приводит в восхищение краска, применявшаяся в старину для губ: она была того золотисто-травяного цвета, каким отливают крылышки одной породы жучков. Теперь ею почти не пользуются даже гейши из квартала Гион в Киото, а между тем в этой краске есть какая-то своя привлекательность, которую можно представить лишь в обстановке полумрака и колеблющегося пламени свечей. Женщины в старину намеренно скрывали алый цвет своих губ под слоем этой чёрно-зелёной краски, устраивая при этом на губах инкрустацию из мелких крапинок перламутра. Они сгоняли всякий признак румянца со своего обольстительного лица.

Когда я представляю себе молодую японскую женщину, озарённую неверным, колеблющимся светом светильника ранто и улыбающуюся этими зелёными губами цвета “болотного огня”, из-под которых чёрным блеском сверкают зубы, я не могу представить себе лица более белого. В том мире образов, который я себе рисую, эта белизна, бесспорно, превосходит белизну, присущую лицу европейской женщины. У представительниц белой расы эта белизна прозрачна, элементарно понятна и шаблонна — у японской женщины она в какой-то степени сверхчеловечна. Возможно, что такую белизну вы не увидите в натуре. Возможно, что это лишь игра светотени, капризная и мимолётная."

---

Исходный пост

[Идари]

Как я вижу,  Щастливый журавлик не счел нужным перепечатать мой пост, посвященный собственно ЛГБТ в эпоху Хэйян, что придется сделать мне. Думаю, большинство вопросов у спорщиков снимутся. Напоминаю, что в перепечатанном здесь посте речь идет о яойных мотивах в современных произведениях, посвященных Хэйяну (т.е. в кино, аниме и манге).

25.06.2009 в 15:26

Пишет  Идари:

"Записки у изголовья" - хэйанский яой
Период Хэйан (яп. 平安時代, хэйан-дзидай) — период в истории Японии с 794-го по 1185 г. Слово «Хэйан» в переводе означает мир, спокойствие. (Википедия)
Данных о характере и распространении гомосексуализма в указанную эпоху чрезвычайно мало, и по большей части они косвенные. До махрового расцвета мужской любви среди самураев и горожан Эдо еще несколько веков, и сам Эдо еще не существует. Постараюсь изложить то, что известно мне - факты и собственные домыслы.


Кунисада, ок. 1850. Принц Гэндзи среди ирисов на мосту Яцухаси, ему прислуживают две красавицы.



Аристократы

Русскому читателю эпоха Хэйан известна в первую очередь по дневнику Сэй Сёнагон "Записки у изголовья" (Макура-но соси), во вторую - по дневникам других придворных дам. По понятным причинам любовные отношения мужчин там не упоминаются, даже если они существовали. Дамам просто не было об этом известно. Они вели затворническую жизнь и редко покидали пределы своих покоев. Кроме того, речь ведется только об одной среде - аристократической придворной, а те слои населения, для которыхболее характерно мужеложство - горожане, крестьяне, воины, слуги и монахи - упоминаются лишь эпизодически.

Мужчины в те времена писали стихи, трактаты и прочую серьезную литературу, чаще всего на китайском. Известна лирическая повесть "Исэ моногатари", приписываемая по традиции известному хэйанскому поэту Аривара-но Нарихира. Речь там, впрочем, идет о любви мужчины и женщины. Есть лирический дневник, написанный от лица женщины - "Тоса никки" - который, однако, принадлежит перу мужчины - придворному поэту Ки-но Цураюки.

Бросается в глаза то, что в данную эпоху любовь к женщине возводилась в абсолют, а ухаживания за дамами, переписка, обмен стихами, любовные встречи считались одним из наиболее увлекательных и достойных занятий для мужчины-аристократа.

Есть примеры весьма нежной, эмоциональной мужской или женской дружбы, когда фигуранты проводили ночи в одной комнате, вместе куда-то ездили, обменивались стихами и письмами, скучали и тосковали в разлуке. Для данной эпохи и данного социального класса вообще характерна преувеличенная эмоциональность: "рукава промокли от слез", "всю ночь не сомкнул глаз" и пр.

В дневнике Митицуна-но хаха (матери Митицуны) описаны очень нежные отношения мужа героини Канэиэ с неким принцем - главой ведомства, в котором служил Канэиэ. Цитирую небольшую часть (взято у  lexxnet отсюда):
...Наступил перерыв в дождях, и в надлежащий день Канэиэ отправился в свою обычную поездку, как вдруг принесли очередное послание от принца. И хотя я сказала: «Он изволит отсутствовать»,— мне вручили это послание, заявив: «Велено отдать в любом случае».
Я взглянула в бумагу, там было:
«От вчерашней любви
Ища утешенья,
С гвоздикой в руке
Стоял я у вашей стены.
Вы так и не знали?

Лично у меня вызывает серьезные подозрения ориентация придворной дамы Мурасаки Сикибу, автора "Гэндзи моногатари". В ее дневнике очень много внимания уделяется не только одежде дам (как у Сэй Сёнагон), но также их лицу и фигуре, в то время как о мужчинах и отношениях с ними написано очень мало. Приводится ее нежная переписка с подругой, практически не отличающаяся от любовной. Ну и конечно, образ принца Гэндзи - ловеласа и соблазнителя женщин - наводит на мысли

В самом романе "Гэндзи моногатари" принц Гэндзи поглядывает на мужчин и даже вступает в связь с одним юношей. Цитирую:
"Украдкой поглядывая на своего собеседника, всегда пленявшего его нежной прелестью черт, Гэндзи думал: "Будь он женщиной..." Разумеется, у него были причины испытывать к принцу особенно теплые чувства, и, пожалуй, никогда еще он не беседовал с ним столь доверительно. "Что и говорить , редкая красота", - думал и принц, любуясь непринужденно изящными движениями Гэндзи. Далекий от мысли, что видит перед собой будущего зятя, он предавался сластолюбивым мечтаниям: "Ах, будь он женщиной..." (взято у  tes3m отсюда)
Будучи отвергнут дамой, Гэндзи вступил в связь с ее младшим братом: "Гэндзи привлек мальчика к себе... Гэндзи, со своей стороны, нашел мальчика более привлекательным, чем его холодную сестру" (отсюда).

Википедия утверждает, что в нескольких хэйанских дневниках встречались упоминания о гомосексуальных актах, а также упоминания о связях императоров с красивыми мальчиками, нанятыми на службу специально для этого. Мне бы хотелось ознакомиться с этими дневниками или хотя бы узнать их названия, о которых авторы статьи в вики скромно умалчивают!

Существует довольно известное подражание Сэй Сёнагон - "Собачье изголовье" (Ину макура), речь в котором ведется о мужской любви. Однако написано оно намного позже - в 1596 году. Выдержки:

Хочется увидеть:
луну, цветы, лицо любимого;
великолепно исполненную пьесу Но;
принадлежности для чайной церемонии;
потаённые мысли любимого человека, а также его письма;
прославленные места.

Мурашки бегут по коже:
когда слышишь истории про оборотней;
когда зимой надеваешь доспехи на голое тело;
когда не можешь понять, где у реки быстрина, а где брод;
от удовольствия в предвкушении ночной беседы с мальчиком;
когда слышишь заклинания аскета-отшельника.

Сердишься:
Когда не держат слова;
когда твой мальчик заигрывает с другими;
когда мешают полуденной дрёме;
когда твои слова остаются без ответа;
когда слуга прекословит.

Трудно выразить словами:
свои чувства перед тем, кого любишь;
просьбу об одолжении денег.

радостно слышать
что в родной деревне всё благополучно;
что мальчик и за глаза хорошо о тебе отзывается;
что придумали название для новой смеси благовоний;
что твой любимый прославился.


Самураи

Эпоха Хэйан завершается войной Гэмпэй (столкновением самурайских домов Минамото и Тайра), описанной в "Повести о доме Тайра", тоже известной русскому читателю в прекрасном переводе И.Львовой (замечу, однако, что "Повесть" написана несколько позже - в начале XIII века).
Самураи были низшим сословием по сравнению с аристократами. До самого конца XII века их в буквальном смысле не пускали на порог аристократических домов - они, как слуги, сидели или стояли во дворе, разговаривая со своими господами. Ситуацию изменил только глава дома Тайра - Киёмори, получивший придворный чин, ставший министром, а затем - тестем и дедом двух императоров (привилегия эта прежде принадлежала исключительно аристократическому дому Фудзивара).
Для самурайского сословия личная преданность сюзерену и мужская дружба были более чем характерны. Роль женщины в самурайской среде ограничивалась домом и детьми (хотя, разумеется, было много исключений), никакого культа женщины и любви к женщине не существовало. Разумеется, все это вело к процветанию гомосексуализма в последующие века, о чем написано предостаточно. Хочу процитировать только короткий кусок из "Повести о доме Тайра":

Свиток 16: ГИБЕЛЬ АЦУМОРИ
Когда не осталось сомнений, что Тайра проиграли сражение, Наодзана Кумагай рассудил: "Витязи Тайра побегут к берегу, дабы спастись на кораблях. Вот бы сразиться с кем-нибудь из их прославленных полководцев!" С этой мыслью он пустил своего коня к побережью и вдруг увидел: какой-то воин на скаку бросился в воду вместе с конем и уже проплыл несколько танъов, направля­ясь к судну, плававшему поодаль. На всаднике светло-зеленый панцирь, книзу переходящий в темно-зеленый, на кафтане выши­ты журавли, на голове двурогий шлем, у пояса меч с золотой на­сечкой и серый в яблоках конь под седлом, украшенным позоло­той. "Несомненно, это знатный военачальник!" -- подумал тут Кумагай. -- Эй, вернись! Стыдно показывать врагу спину! -- крик­нул он и, развернув веер, стал махать им, призывая беглеца воз­вратиться. И тот принял вызов, повернул коня и вернулся. Едва он поднялся на берег, как противники поравняли коней, схватились и оба рухнули наземь. Кумагай сдавил врага, прижал к земле и уже сдвинул с него шлем, чтобы снять голову, как вдруг видит: перед ним юноша не старше семнадцати лет, лицо слегка набеленное, зубы покрыты чернью, почти ровесник Наоиэ, его собственному родному сыну... Потемнело в глазах у Кумагая, дрогнула рука, уда­рить он не решился. <...>


Монахи

Разумеется, гомосексуализм у буддийских монахов существовал и процветал - секс с мужчиной считался грехом куда более простительным, чем секс с женщиной. Кроме того, женщинам доступ в мужские монастыри был запрещен. Википедия утверждает примерно следующее:
Основатель буддийской сексты Сингон монах Кукай познакомил японских монахов с мужской любовью, вернувшись из Китая в IX веке. Конечно, он не обсуждает эту тему в своих трудах. Любая сексуальная активность была строжайше запрещена для буддийских монахов, и Кукай строго придерживался правил. В то же время гора Коя (или Коя-сан), на которой стоял монастырь Кукая, стала эвфемизмом однополой любви.
Ни синто, ни японская интерпретация конфуцианства не содержали никаких запретов. Многие монахи считали, что их обеты целомудрия не применяются к однополым отношениям. Истории о связях монахов с юными послушниками ("тиго" - chigo), известные как "Тиго моногатари", стали весьма популярны. Подобные связи были предметом шуток, если не вели к насилию, что нередко случалось. Иезуиты докладывают о случаях содомии среди буддийских монахов.
В статье Japanese History For Gay Men утверждается, что монах Гэнсин в своем труде о возрождении в Чистой земле в 985 году осудил гомосексуализм в среде буддийских монахов (что, естественно, подтверждает его наличие "> ).
В дневнике монаха Кэнко-хоси (мирское имя - Ёсида Канэёси) "Записки от скуки" (в другом переводе - "Записки на досуге"), написанном несколько позже, в период Камакура (между 1330 и 1332 гг.) излагается вполне прозрачная история. Можно ее прочесть у  tes3m даже в двух переводах, привожу один:
Отодзурумару, прислуживавший дайнагон-хоину, знался с человеком по имени господин Ясура и постоянно ходил к нему. Однажды, когда послушник вернулся от своего знакомца, хоин спросил его:
- Куда ты ходил?
- Я ходил к господину Ясура,— ответил тот.
- Этот Ясура мирянин или монах?— последовал новый вопрос, и мальчик, смиренно разглаживая рукав, произнес:
- Кто же он такой?.. Головы-то его я и не видел.
Он почему-то не видел одной только головы...


Кроссдрессинг

Существовала развитая традиция кроссдрессинга как культурного и сакрального феномена (а также просто в целях самосохранения). Одна из самых ранних японских легенд - из сборника Кодзики, о богатыре Ямато-такэру, который переоделся женщиной и убил двух своих врагов ( tes3m приводит симпатичную гравюру).

Костюм танцовщиц сирабёси (предшественницы гейш, которые танцевали на храмовых праздниках, развлекали аристократов и самураев и часто становились их наложницами) - явно мужской, даже с мечом. Театра с мужчинами, исполняющими женские роли, тогда еще, напомню, не было. Кроме того, для защиты от злых духов или от кровной мести мальчиков в детстве часто одевали как девочек, и наоборот.

Японскому народному герою Ёсицунэ случалось переодеваться в девушку. Вот что об этом написано в "Сказании о Ёсицунэ" в переводе А.Стругацкого:
...Они не знали, что за ширмой кто-то есть, но вот подняли факелы, и несказанная прелесть открылась их взорам. Лишь вчера покинул гору Курама этот ученик, чья красота прославилась от монастырей древней Нары до храмов горы Хиэй; при взгляде на его безупречную белую кожу, на искусно вычерненные зубы, на голову, увенчанную, как подобало бы даме, пёстрым атласом, вспоминалась прекрасная Мацура Саёхимэ, что год напролёт махала со скалы косынкой вслед уплывшему на чужбину мужу; и смазавшиеся во сне линии бровей являли вид такой, словно смазал их ветерок от взмахов соловьиных крыльев. Будь это в правление императора Сюань-цзуна, его звали бы Ян Гуйфэй. Во времена Хань Уди его путали бы с красавицей Ли.
Шестнадцатилетний Ёсицунэ был переодет в девушку во время встречи со своим будущим вассалом Бэнкэем (эти два имени связаны почти так же, как Ахилл и Патрокл, Александр и Гефестион - только разве что без эротического подтекста, хотя кто их знает?"> ) на мосту Годзё в Киото. Сюжет этот был популярен среди художников, но в значительно более поздние времена. Другие гравюры:
www.sinister-designs.com/graphicarts/gojo1-2.ht...
www.japaneseprints-london.com/images/New%20Imag...
www.sinister-designs.com/graphicarts/yoshitsune...

Есть роман XII века "Торикаэбая моногатари" ("Путаница"). Содержание его излагается так: «Путаница» («Торикаэбая моногатари») — японский роман XII века из жизни аристократического общества. Завязкой романа является появление на свет похожих как две капли воды брата и сестры, по мере взросления которых оказывается, что мальчик воспринимает себя девочкой, а девочка считает себя мальчиком. Что, кроме путаницы, может получиться из этого? Что чувствовала женщина, став мужчиной, и что заставило ее снова стать женщиной? Как сумел мужчина побороть природную застенчивость? Это роман о понимании и нежелании понять, о сострадании и жестокости, о глубокой и преданной любви. Утонченность и поэзия, трагедия и фарс. Там есть немало милых и двусмысленных ситуаций, однако отношения описаны все-таки гетеросексуальные. Несмотря на то, что герои - трансгендеры, привлекают их все-таки представители противоположного пола. Процитирую кусочек:

...Никому не сказавшись, Сайсё прошел в западные покои, туда, где обычно скрывался Химэгими. День был очень жарким, Химэгими отдыхал, сбросив верхнюю одежду. Заметив Сайсё, он отодвинулся подальше вглубь комнаты со словами:
— Ты некстати, я не могу тебя принять, я не одет.
— Это неважно, не беспокойся, — Сайсё будто и не слышал, что сказал Химэгими. Поскольку никого из женщин поблизости не было, Сайсё со спокойным сердцем прошел дальше.
— И правда, ужасная жара, — улыбаясь, сказал Сайсё и опустился на колени. — Я совсем запутался, мне грустно. Я так давно тебя не видел и очень скучал, мне было так одиноко, а ты ищешь предлог выгнать меня, — упрекнул он Химэгими.
— Мне неудобно, что я в таком виде.
— Правда, ужасно жарко. Давай-ка и я разденусь, — сказал Сайсё, снимая одежду. — Вот так гораздо лучше.
Химэгими положил подушки туда, где было попрохладнее, и они прилегли, обмахиваясь круглыми веерами. На Химэгими были шелковые штаны и белая нижняя рубаха, он расслабился, его разгоряченное от жары лицо было прекрасным, еще более привлекательным и дивным, чем всегда. Линия рук, округлость бедер, ясно просвечивающих сквозь тонкое полотно, белоснежная кожа были неподражаемы. Он был свеж, мил и очарователен, и так красив, что равного ему — не сыскать. «Если бы женщина была столь прекрасна, я наверняка влюбился бы в нее без памяти!» С такими неподобающими мыслями Сайсё придвинулся к Химэгими...

Химэгими - собственно, девушка, переодетая юношей. Сайсё испытывает к ней влечение, не подозревая о ее истинном поле, и при этом не мучается никакими моральными соображениями. В данную эпоху вообще мужчина считался тем более красивым, чем более он изящен и женствен, и традиционная похвала внешности мужчины - "кожа нежная, как у девушки", "красивый, как девушка" и пр. Именно так описывается секс-символ эпохи принц Гэндзи. Красивого и изящного юношу все любят и привечают - другие аристократы, государь и его министры. Однако в силу его независимого положения его не так легко склонить к любовной связи, как женщину, которая не обладала особенной свободой и редко могла отказать мужчине. Известны случаи, когда кавалер просто-напросто пробирался к спальню к даме, не спрашивая ее согласия, и она лила слезы до, во время и после секса "> В данном тексте Сайсё все-таки проявляет сексуальные намерения ДО того, как узнает истинный пол Химэгими. Автор пишет об этом без осуждения, но все же заметно, что мысль о мужской любви ему чужда. Например, дальше: ...Сайсё же в это время прямо-таки сходил с ума — он боялся, что государь вдруг тоже догадается, что Химэгими — женщина, а поскольку равных ей нет, государь непременно захочет проводить время только с ней. Дальше встречается: "...Если нас увидят, что подумают люди?" - но это можно отнести за счет того, что Химэгими не желает, чтобы его/её тайна раскрылась.


Заключение

В общем и целом, гомосексуализм не занимал заметного места в хэйанской картине мира, хотя вне всякого сомнения существовал в реальности. Возможно, многие источники, могущие пролить свет на данный вопрос, попросту не дошли до наших дней или не были переведены со старояпонского.
Однако хэйанская утонченная культура служит заметным источником вдохновения для современного творчества, как литературного, так и визуального, включая кино, мангу и аниме, что я постараюсь осветить в следующем посте.

---

В продолжении меряния свитками

[Pani Katarina]

( "Беседа Монаха Тансая в горах со старцем,называющим себя Хитатибо Кайдзон" )

" - А что,правда ли,что покойный Бэнкэй был лицом смугл,ростом высок и такой страхолюдный,что на него и на картинках-то глядеть боязно?
- Это великое заблуждение! - ответил старец. - Он был красавец,второго такого красавца среди монахов не сыщешь! - И далее рассказал: - А вот сам господин Ёсицунэ,тот и впрямь никуда не годился: лицо круглое,нос приплюснутый,передних зубов не хватало,глаза косили,волосы курчавые,сам приземистый - никаких мужских достоинств за ним не числилось.Только духом был крепок,оттого и стоял во главе войска...И прочие его воины были ему под стать: Катаока - жадина,Таданобу - пьяница,Исэ Сабуро всякий раз,как что-нибудь покупал,так денег никогда не платил,в битвах при Амагасаки,Ватанабэ,Фукусима ни разу не расплатился с лодочником за перевоз, - раз он самурай,то и вози его даром! Кумаи Таро круглый год путался с гулящими девками,Гэмпати Хёэ сочинял прескверные стихи...,да и вообще на редкость был бестолковый.Суруга Дзиро - все прямо диву давались - ни летом,ни зимой не желал носить набедренную повязку.Камэи был ловкач и пройдоха.Судзуки и Цугунобу оба,на пару,всю жизнь бегали за мальчиками,Канэфуса,приверженец секты Дзёдо,только и знал,что молиться о будущей загробной жизни.Да ни одного путного человека среди них не было!
- Ну,а Сидзука? Была ли она и впрямь такая красавица,как теперь говорят? - спросил Тансай.
- Какое там! Да взять любую,чуть получше десяти первых встречных,да начать холить её с утра до вечера столичной водой,так какая угодно станет красавицей! Прими во внимание,что в ту пору покровитель её Ёсицунэ находился как раз в самом расцвете славы,да и долгов за ним не водилось,к тому же тогда ещё не придумали законов,запрещающих носить шёлковые или какие другие яркие ткани...В наше время,как посмотришь на наложниц нынешних князей,когда на заставах проверяют путешественников и они выходят из паланкинов,так,право же,они намного красивее,чем женщины минувших времён

---

Мерянье свитками

[Мифранор]

Вечная борьба "Кто кого сборет если слон на кита налезет кто кавайней - самураи или придворные" вылилась у меня с Журавилком в неожиданную форму. Внезапно было решено выяснить, кто же исписал больше бумаги - Хэйанские придворные( и прочие так любимые мной разложенцы и пораженцы вроде ушедших в монашество) или жарые ломоносцы самураи в перерывах между дорезанием друг-друга. Посему заводится эта дурная тема, хотя лучше бы ей дождаться пятницы. Возникает также резонный вопрос - что рассматриваем? Очевидно, что стихи отпадают, ибо тут Хэйан-ке вне конкуренции как по качеству, так и по количеству. А вот дневники очевидно участвуют, причем как литературные так и бытовые. Вобшем мы пока начинаем веселиться, а вы вносите коррективы.
Итак, пафосно начинаю с О-Кагами. Ибо оно и хроника с диких времен, и сборник историй, и еще много чего. Опять-таки одно из немногих произведений, в которых есть Абэ-но Сэймэй

---

ЯОЙ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[Pani Katarina]

02.07.2009 в 18:24

Пишет  Идари:

Хэйянский яой в современном искусстве
К сожалению, среди огромного количества исторических японских кино, сериалов и аниме удельный вес именно хэйанских невелик. Куда более пристальный интерес кинематографистов, аниматоров и романистов вызывает самурайская эпоха, особенно ее финал - революция Мэйдзи.
Однако само по себе обращение к хэйанской теме в кино и аниме сразу же навевает яойные мысли - настолько юноши изящны и утонченны, настолько тесными узами дружбы связаны между собой, настолько хэйанская праздность располагает к любовным утехам и восхищению красотой, невзирая на пол.


Кадр из аниме Genji Monogatari Sennenki (2009)

Кросспол

Традиция эта в аниме и манге повторяется с навязчивой частотой, и красивая девушка не раз оказывается юношей (наоборот - значительно реже, юкатта). Однако все примеры относятся к аниме/манге, событиях в которых разворачиваются в более поздние времена - начиная с "Инуяши" и заканчивая "Кеншином".
В аниме Kai Doh Maru, представляющем легенду о Минамото-но Райко и демоне Сютендодзи, Кинтоки - девочка, воспитанная как мальчик. Одна дама даже признается ей в любви и навязывается в жены
В аниме Otogizoushi, посвященном примерно той же легенде и тому же периоду, вместо заболевшего Минамото-но Райко в путешествие отправляется его сестра, переодевшись юношей. На картинке она справа. Любовных приключений у нее там не будет, а мужчина, проявляющий к ней интерес, знает, что она дама. Заслуживает внимания страдающий яойный Райко и не менее яойный танцор и заклинатель-оммёдзи Мансайраку (арт, несхожий по рисовке с аниме, страница персонажей аниме в английской вики).
К слову сказать, традиция мужских танцев в указанный период тоже радует глаз (см. мувик Harukanaru Toki no Naka de ~Maihitoyo~, в котором, впрочем, нет яоя).

В киноэкранизации "Повести о принце Гэндзи" - "Тысячелетняя любовь" - самого принца играет женщина (см. фото слева), из-за чего довольно откровенные любовные сцены выглядят как лесбийские "> Сложно сказать, чем руководствовался режиссер, выбирая на роль принца даму - статьи об этом мне не встречались, а специально я не искала. Возможно, он считал, что только женщина может передать утонченность и изящество облика Гэндзи. Возможно, так он хотел отразить тот факт, что авторов образа Гэндзи является женщина (сама Мурасаки Сикибу тоже есть в фильме - он представляет собой переплетение сюжета романа и жизни писательницы, отраженной в ее дневнике). Актриса Амами Юки, снявшаяся в роли принца Гэндзи, сыграла множество мужских ролей в женском театре Takarazuka Revue, который сам по себе представляет интересный феномен, встречающийся, насколько мне известно, только в Японии.
До сих пор существовала только одна аниме-экранизация - Murasaki Shikibu: Genji monogatari (1987). Подборка кадров из аниме демонстрирует, что Гэндзи практически неотличим от женщины Ничего тематического там нет, само аниме короткое и невнятное, требуется очень хорошее знание текста, чтобы его воспринять.
В 2009 году вышла новая аниме-экранизация из 11 серий, кадр из которой вынесен в начало поста. Оно длиннее, и возможно, туда вошли какие-то эпизоды, которые можно истолковать как яой. Но английские субтитры есть только до 8 серии, а русские - до 4-й.


Нежная мужская дружба

Прекрасным образцом является известная кино-дилогия "Колдун" (1-2) - яп. Onmyoji, англ. Yin Yang Master. Нельзя сказать, что в этом кино есть гейская тематика. Но нельзя сказать, что ее там нет "> Отношения главных героев - знаменитого оммёдзи Абэ-но Сэймэя и его друга Минамото-но Хиромасы - наводят на вполне конкретные мысли. Сэймэй прекрасен собой, а в первом фильме главный злодей во время финальной битвы совершенно неприлично его лапает

Абэ-но Сэймэй - полуисторический, полулегендарный персонаж, самый знаменитый оммёдзи Хэйана. Основой для фильма послужили рассказы японского писателя Юмэмакуры Баку, первый сборник которых вышел в 1986 году. Трудно сказать, что навеяно фантазией писателя, а что - реальными историческими событиями и легендами. Но однозначно одно: автором утонченного, прекрасного собою, похожего на лисицу-оборотня, дрочибельного Сэймэя был именно Юмэмакура. Переводы нескольких рассказов на русский выложены здесь. Процитирую кусочек:

...В комнате на татами стоит жаровня, в ней красные угли потрескивают, словно ломаются тоненькие иголочки. По сторонам жаровни сидят двое мужчин. Оба сидят, скрестив ноги. В том, что сидит, оставляя сад по левую руку, с первого взгляда можно узнать воина. Он одет в зимнее «носи», повседневное кимоно из плотной ткани и шаровары – сасинуки. В лице этого человека, которому можно дать лет тридцать пять или около того, есть некая миловидность.
Его высокородие Минамото-но Хиромаса-но Асон.
Напротив Хиромасы - не воин. Даже когда он сидит, по нему видно, как он высок. Глаза карие с синим отливом. Волосы - черные. Кожа – белая. У него такие алые губы, что можно подумать, будто просвечивает кровь, текущая внутри. Очень тонкий нос, и вообще, все лицо напоминает иностранца.
Оммёдзи. Абэ-но Сэймей.
Зима, а Сэймей беззаботно облачен всего лишь в тонкое каригину, так же, как и летом.
И пусть они сидят в комнате, но двери то всегда распахнуты, и из-за этого холодно так же, как и на улице.
(Юмэмакура Баку, "Сирабикуни", пер. с яп. Колышкиной Светланы)




В одном из классических аниме жанра "сёдзё" (shoujo) - Harukanaru Toki no Naka de ("В далекие времена") - действие происходит в эпоху Хэйян, и атмосфера в целом выдержана довольно неплохо, если не считать того, что герои никогда не переодеваются, а также анахронизмов типа очков и пр. В "cёдзё" традиционно вокруг героини кучкуются десятки красивых мужских персонажей, которые по законам жанра обычно делятся на пары в разных вариациях (могут даже попадаться персонажи с открытой гомосексуальной ориентацией, как в Fushigi Yuugi). В данном аниме самых яойных пары, на мой взгляд, две:

Фудзивара-но Такамичи и Татибана-но Томомаса



Юный Ёрихиса из самурайского рода Минамото и лесной демон Нуэ



Яойный фансервис вообще свойствен данному жанру аниме, за что мы его и любим.
В продолжении аниме - Kurenai no Tsuki - сохраняется тот же легкий налет яойности. Эти бисёнены - Минамото-но Ёсицунэ и Бэнкэй





Яой и сёнен-ай

Яойное аниме существует только одно, насколько мне известно: Kasho no Tsuki ("Луна пылающей ночи"). Разумеется, там нет никаких подробностей - даже поцелуев, если я правильно помню. Милая вещь, но невнятная.
Манга радует разнообразием не больше. Есть додзиньси с Саем - героем аниме "Hikaru no Go" (Фудзивара-но Сай - призрак давно умершего хэйанского аристократа, очень милый и яойный). Возможно, есть еще додзи и ваншоты, но мне, увы, о них неизвестно. Вполне возможно, они существуют, но не отсканлированы. Относительно много яоя и сёнен-ая в декорациях древнего Китая или самурайской Японии, а вот Хэйан вниманием обойден.

Подборка картинок от  Лианнон:











Картинки из манги Ouchou Haru no Yoi no Romance (Akizuki Koh & Yuzuki Ichi, genre: Shota, Yaoi, Historical, скачать здесь: www.mangatraders.com/manga/series/3298, нужна регистрация).

Гомоэротический фильм, подобный "Замерзшему цветку", но в хэйанском антураже, может являться нам только в самых смелых мечтах...
Написание фанфиков и ориджиналов по данной эпохе требует слишком хорошего знания матчасти и слишком большой стилизации, потому тоже надежды мало.

---

Любовные взаимоотношения в среде аристократов эпохи Хэйан

[Мышка-Сетевушка]

Здравствуйте.

Нижеприведенный текст посвящен культуре любовных взаимоотношений в эпоху Хэйан (охватывает период с 794 по 1185 гг; в переводе - "мир", "спокойствие"). Он является продуктом моих обобщенных познаний из разных источников. Все дополнения и замечания приму с благодарностью.

Каждую встречу // На нить драгоценную жизни // Спешу нанизать

Как и всем людям во все времена ничто человеческое древним японцам было не чуждо. Экзальтированные аристократы, воспитанные в духе особой философии, предписывающей воспринимать мир через призму "ускользающей красоты", имеющие много времени на то, чтобы чтобы обдумывать свои чувства и предаваться им, скажем так... любили любить. О моногамии в привычном для нас понимании этого слова речи не шло. Это было не принято, а потому внебрачные или многочисленные брачные связи были не просто вариантом нормы, а самой нормой.

Чтобы говорить о том, как обычно это происходило, надо сделать небольшое лирическое отступление. Поэзия в жизни японца периода Хэйан играла колоссальную роль. В сущности, она была рядовой нормой передачи информации. Традиционные пятистишия вака - это не совсем то же самое, что наша поэзия. Они выполняли чисто утилитарную функцию и служили универсальным способом выразить или зафиксировать свои мысли и чувства, в том числе в делах сердечных. Умение слагать стихи ценилось очень и очень высоко, считалось достоинством и добродетелью. Японский язык удивительно богат на омофоны и омографы, поэтому послание могло иметь не одно "второе дно". Это важно, потому что в любовной переписке эти особенности использовались на полную катушку.

Итак, завязывание отношений обычно начиналось с переписки. И поэтический талант обоих адресатов мог сыграть немалую роль в исходе эпистолярного романа. Вообще-то, откровенно говоря, особого выбора в форме у людей не было. Дело в том, что женщины-аристократки в тот период особо не имели возможности общаться, с кем они хотят. Я встречала разные мнения относительно этого вопроса. По одной версии, молодых женщин вообще никому особо не показывали (и если общаться - то через ширму или стенку), по другой - нельзя было показывать незнакомым, поэтому изначально общение происходило опять же через какую-нибудь преграду, да еще с участием посредника (чаще всего слуги).

Ну, они и приноровились писать друг другу стихи, чтобы "прощупать почву". При этом, стихи обязательно с каким-нибудь подвывертом, чтобы испытать предмет платонической (пока) страсти на предмет образованности и живости ума.
Например, в своем "Дневнике" Идзуми Сикибу (одна из известнейших женщин-литераторов того времени) описывает историю своей любви с принцем Ацумити. В дневнике полностью приводится их переписка.
И вот, в начале отношений женщина получает от принца цветок померанца. Она с лету распознает в этом жесте намек на классическое стихотворение из антологии "Кокинвакасю":
"Пятой луне
Навстречу расцвел померанец.
Его аромат
Вдыхая, вдруг вспомнил: так пахли
Когда-то ее рукава".

И пишет ответ:
"Чем рассуждать
Об этом запахе нежном,
Я предпочла бы
Услышать кукушку - так же
Звучит ее голос, иль нет?.."
Тут опять надо сделать лирическое отступление. Дело в том, что принц Ацумити - брат человека, которого любила Идзуми Сикибу и который умер незадолго до начала всей этой истории. То есть, посланный цветок с одной стороны является знаком внимания, с другой - призван подчеркнуть тоску пославшего о брате и просьбу разделить эту печаль. Идзуми Сикибу дает понять, что поняла намек, а также намекает, что хочет получить ответ от принца и гадает, похож ли он на своего брата. Образ кукушки выбран потому, что в Японии она очень четко ассоциируется с померанцем, а с другой стороны, связан с "Пятой луной", то есть, тем временем, когда стихотворение было написано.
Таким образом, как мы видим, сложное наслоение символов позволяет будущим любовникам "сказать" друг другу намного больше, чем кажется с первого взгляда.

Итак, завязавшийся "по переписке" роман какое-то время не выходит за рамки эпистолярного. Кавалер и дама регулярно обмениваются посланиями, прощупывая почву. При этом, в идеале, следуя неписаным правилам. Так, например, было принято сетовать на то, что признание в любви не приносит облегчения, а только усугубляет страдания. И соответственно, жаловаться на свои душевные невзгоды. Писать ответ следовало, основываясь на строчках из полученного письма. При этом, нередко это использовалось для обращения аргументов противоположной стороны против нее же самой. Так же часто формальное соблюдение этого правила позволяло переходить в другую плоскость и на другую тему, за счет упомянутых выше омофонов и омографов.

Но вот - свершилось. Консенсус достигнут, встреча состоялась, изголовья соединены. Кстати, приходить на любовное свиданье мужчине полагалось после захода Солнца, под покровом ночи. А уходить от избранницы до того, как забрезжит рассвет.
Так вот, после проведенной вместе ночи мужчине полагалось утром послать возлюбленной письмо. Причем, чем раньше - тем лучше. Отсутствие послания считалось ужасным оскорблением и четким знаком, что серьезными он эту связь не считает. Такие стихотворения назывались "кинугину-но ута" - "песня разъединенных одежд". Содержимое послания могло серьезно повлиять на дальнейшее развитие отношений. И оно обязательно должно было содержать слово "кои" - "любовь". Помимо этого, традиция предписывала сравнивать свои чувства до и после совместной ночи, подчеркивая, что теперь они стали намного сильнее. Женщина же в ответ должна была подвернуть сомнениям чувства мужчины, кокетливо выразить недоверие к его серьезным намерениям.

Как ни парадоксально, мужчина в эпоху Хэйан мог иметь "официальных" и "не официальных" любовниц. Чтобы перевести даму в разряд первых, полагалось после первое проведенной вместе ночи посещать ее еще три ночи подряд.

Стихотворения служили не только для установления отношений, но и для сохранения их. В литературе очень популярен сюжет в стиле "Он, вроде бы, к ней охладел, но она сложила стихотворение - и его чувства не просто вспыхнули с прежней силой, но стали еще более пылкими". То есть, вака были универсальной формулой "выяснения отношений", воспринимались исключительно серьезно и составляли существенную часть образа человека в глазах окружающих. Искусство хорошо слагать стихи могло возродить интерес и подогревать его. При этом, не считалось зазорным, если оставленный без внимания человек (будь то мужчина или женщина) писал несколько посланий подряд, стремясь привлечь внимание своей зазнобы.
Если мужчина или женщина охладевали к объекту прежней страсти, можно было послать цветок (веточку определенного растения) с соответствующим стихотворением, чтобы напомнить о своем существовании или посетовать на невнимание.
Несмотря на это, мужчины нередко бросали своих подруг и игнорировали их страдания. Ожидание было обычным делом для женщины эпохи Хэйан: каждый вечер она гадала, придет ли кавалер к ней под покровом тьмы, или снова предпочтет другие дела (других женщин?) ее обществу. Если она была "не официальной" любовницей, то тем более он не имел перед ней никаких обязательств. Справедливости ради надо сказать, что и обратные случаи бывали: жестокосердная женщина могла отвергнуть влюбленного мужчина, предпочтя ему соперника. Но это случалось все же реже.

Впрочем, не все было печально. Красивые счастливые истории любви, равно как и браки, могли развиваться вот из таких "романов в письмах".
Поэтический дар, живость ума, знание классической поэзии ценились в это время не меньше, чем положение в обществе и привлекательная внешность.

@темы: Нравы, Литература

---

Ханакотоба

[Воронова_В_Ю]

      У кого-нибудь есть таблица ханакотобы на русском или хотя бы на английском?
      То, что удалось нарыть в интернете (включая Википедию), крайне скудно и противоречиво, к тому же в списках отсутствуют некоторые очень нужные мне цветы.

      И самый главный вопрос — в ханакотобе есть символическое значения для числа цветов, которые используются в композиции? Например, в русской дореволюционной традиции считалось так: один цветок — это знак внимания, три — уважения, пять — признание в любви, семь — предложение руки и сердца.
      Что-нибудь аналогичное в ханакотобе есть, или там всё определяется личными вкусами?

Заранее спасибо за помощь.

@темы: вопросы

---

[Pani Katarina]

www.diary.ru/~akaiyuri/

мое новое сообщество посвященное древней военной культуре)

---

[Pani Katarina]

а скажите,правдв ли то что каммури залачивалась прям с волосами и башкой намертво,или это русская страшилка и каммури все таки была сьемной чаще чем раз в полгода))

---

[Pani Katarina]

отрывок какого то фильма

---

а вот это что за

[Pani Katarina]

точно знаю что пацанчег- ёсицуне

---

[Pani Katarina]

скажите плз,что за аниме

---

[Pani Katarina]

очень извесная картина с изображением самых известных теток Японии.
а вот скажите.кто есть кто тут.не подглядвая никуда!

---

Ненависть!!!

[Мифранор]

Чуть не стала злым духом, право. Набрела в жж community.livejournal.com/ru_japan/1341647.html... на ссылку для скачивания "Девять ступеней вака "Японские поэты об искусстве поэзии (Литературные Памятники 2006)
depositfiles.com/files/43om8f301
О, ненужная дзори, подумалось мне. Как я могла пропустить эту книгу?? Стала выяснять - и, о ужас, набрела на разъяснение...
"Эта книга была издана всего год назад с издевательским тиражом 400 экз. Не имей она принадлежности к коллекционной серии "Литературные памятники", этого тиража, в силу специальности ее контента, хватило бы надолго. Во всяком случае, научные издания с тиражами 300-500 экз. зачастую можно найти даже спустя годы после их выхода.
В данном случае роль сыграла именно востребованность серии. Говорят, что книга сия успела промелькнуть в столичных Академкнигах, но именно что промелькнуть. " Почему??? Ну почему??? Как так можно... слов не хватает чтобы выразить мою скорбь и ярость! Там даже, что нехарактерно для литпамятников, картинки с Ки-но Цураюки есть... ушла околачивать заледеневший рукав.
Теперь надо есть мозг издателям - вдруг кто-то...

@темы: книги

---

Книжная ярмарка "Нон-фикшен 11"

[Мифранор]

Посетила. Честно - никогда не любила Н-ф. За гнилую пафосность и потуги изобразить илитаризм при обилии трэша. Ладно, теперь к делу.
Наталис издал новую книгу Мещерякова(датированную уже 2010 годом). Собственно, сборник его разнообразных статей по японии, часть и про Хэйанский период.
А теперь дрожим в пердвкушении - Гиперион ВНЕЗАПНО заявил о подготовке издания Гэндзи-моногатари. Обещают к марту(или маю). Вобщем - к весне. Что не может не радовать всех нас.
Ну и на любителей. Игроь Гришин соавторы издали НОВЫЙ учебник по Го. Стоит он(даже на выставке, будем честны) дороговато - 280 рублей за клееный переплет. Но мне понравился предыдуший ух учебник, и я не удержалась - тем паче после небольшой игры с автором и его авторгафа. В чем отличие? Автор уверяет, что тут речь идет уже о ситеме, а не достаточно разбросанном объяснении основных игровых понятий. При том, что автор - педагог с моноголетним стажем и один из лучших наших игроков в Го... вобщем, ничего сранимого пока нет. А знать основы игры человеку, увлекающемуся японией(и, тем паче эпохой) я считаю просто необходимо - как раз в Хэйанские времена был запрет на игру где-либо кроме императорского дворца, который принцы втихаря нарушали))

---

Ну-с, развелчемся..

[Мифранор]

Поскольку нынче у нас пятница, предлагаю слегка поразвлечься, с умеренной пользой. А собственно - пройтись по произведениям, посвященным эпохи Хэйан. Литературу(благо, ее мало) оставим на "какнибудьпотом", а сегодня впсоминаем и рецензируем слегка разновсякую мангу и анме. Авось кто-чего не занет.
Ну, начнем-с
Гэндзи-моногатари. Судя по тому, что ова, сильно сомневаюсь, что туда влезло много... мне она как-то попала в ТАКОМ качестве, что смотреть было положительно невозможно
Кай До Мару. мувик Ммм... Странное оно. Мутное донельзя. Да, там довольно интересная графика, но вот в целом понять, что происходит, удалось с пятой попытки, подключая источники, да и то не до конца. Присутсвуют кавайный Тайра но Масакадо и набор друзей Минамото но Райко, включая Кинтоки, ставшего девушкой.
Отоги-дзоси сериал - ну, это все занют, вполне приятный сериал. Логические нестыковки вроде игнорирования героями ношения доспехов(нет, ну правда, ЗАЧЕМ героям доспехи), один лук на четверых и прочие радости тоже смело отметаем. Кстати, надо проверить, Минамото-но Райко и правда жил одноверменно с Абэ-но Сэймэем? Ах да, сюжет снова вокруг Райко и его банды(это в хорошем смысле, у Жанны д Арк тоже вон банда была)
Есть и манга, но переведено на ридну мову только пара глав, да и графика не ахти.
Хикару и Го...сериал и манга. Хэйан там только краем, но сериал-то хорош, да и Фудзивара но Сай волшебно прекрасен.
В манге есть кстати отдельная короткая история, не вошедшая в сериал из Хэйанских времен. И графика в ней поприятней будет, чем в манге.
Волшебный торговый округ Абенобаши - хэйана тоже немного, но есть. Сам сериал, начавшись стебом, плавно становится все серьезней. Один из моих любимых сериалов, пожалуй.
Мальчик-Оммедзе. сериал Мда... хэйан-с, так сказать. Очень относитлеьный. Смотрел половину. В целом - забавненько. Разок можно и поглядеть на монсторов и бои. ГГ - внук Абэ-но Сэймэя. Кстати, Сэймэй оказался первым в своем роду оммедзе, надо будет про это чуть больше расписать, попалось тут чуть-чуть инфы.
Сны эпохи Тайсе(относительно недавно издали) Третья исторя снова Сэймэит. В целом - достаточно приятный сборник из четырех новелл, первые три - с оммедзятинкой, четвертая - вобще совершенно не пришей кобыле хвост с яоем и будующим
Принц лунного света - на одном из сайтов сканлейт-перевода есть почти полный превод. Достаточно мило(начал читать). Частично понадергано из Гэндзи, частично - современность, в которой гг реинкарнация принца, а ггня - реинкарнация Мурасаки.
Слышал о каком-то сериале, с обшей канвой в стиле Фушуги Юги, но с попаданием в Хэйан. Содержательность - аналогична.
Ну как, есть еще что у кого в загашниках хакама? Эээ в рукавах, в рукавах!!!)

---

[Мифранор]

www.orientmuseum.ru/news/?item=77

Традиционные японские интеллектуальные развлечения: чайная церемония, искусство составления благовоний, игры (по роману о принце Гэндзи)
27 октября 2009


Японский клуб «Кагэ» (Общество «Россия-Япония» и Филиал Международного научного общества синто (Япония) в РФ) 27 октября, во вторник, в 18.00 представляет лекцию: "Традиционные японские интеллектуальные развлечения: чайная церемония, искусство составления благовоний, игры (по роману о принце Гэндзи)"

Лекцию читает кандидат исторических наук, доцент, заведующий кафедрой востоковедения гуманитарного факультета Новосибирского Государственного Университета Войтишек Елена Эдмундовна

Лекция сопровождается видеозаписями

Вход бесплатный

Напрягает только то, что во времена Гэндзи-моногатари чайной церемонией даже и не пахло - ибо чай использовался пока только как лекарство...

@темы: интересное

---

О выставке.

[Мифранор]

Прошу прощения что не в теме сообщества, но лучше пусть народ будет готов.

Выставка "Путь кисти и меча" в ЦДХ (Москва); 17-25 октября -

Итак, сходил я на выставку . Ага. Значит так. Проводится она в рамках "Антикварного салона". Что это на практике значит? А то, что за вход с нас хотят 350 рублей. Сама выставка - два зальчика метров по 25 в лучшем случае. И сделана она из заапчастей выставки "самурай. Арт оф ворс" проходившей прошлым годом в музее народов востока(те все плохое что вы о ней слышали, а я лично слышал немало, относится и к ней). Сейчас полный ассортимент представлен в Артиллерийском музее питера. Далее. На выставке мы имеем- доспехов поздних, сделаных ПОСЛЕ Секигахары- 4 комплекта. Не уверен, но есть ощущение, что они собраны из частей, а не являлись единим комплектом. 1 комплект, подаваемый как доспех Ода Нобунаги. Верить или нет - ваше право. Мечей- шесть или семь штук. При этом клинков в витрине- два, поздний Токугава-ранний мэйдзи. Плюс некторое количесвто оправ, в которых наличие мечей недоказуемо. Часть экспонатов вобще не атрибутирована(как, например, огромный двуручный меч с сильно изогнутым клинком). Одно из чучелок сидит на лошади из пластика. С красно-черным луком в руке. Есть комод(очень шикарный, но весьма поздний), пара ящиков, табурет раскладной, пара подносов, три чашки для сакэ и некоторое количесто бронзовых чаш, которые я положительно не помню для чего использовались. Около 30 дюже средних гравюр. Штуки три ширмы, штуки четыре свитка. Парадный мундир с треуголкой(европейского образца) и парадный же тати. Еще до семи милых кукол-самураев. Подлокотник один. Цубы и некоторое количество наборов к цуки Кимоно свадебно-парадное. Все. Тоесть совсем все.

Фоткать можно, народ втихаря лапает все это. Пытаются всучить диск с прошлой выставки. НЕ БЕРИТЕ. Дрянь редкая.
Бонус-трек. Проводят иногда уроки икэбаны, оригами и вроде-как чайной церемонии. Последнюю не видел.
Бонус-трек 2 на салоне есть четыре точки с японским антиквариатом - гравюры, керамика(гигантские вазы), нэцке. Ну и сам салон можно поглазеть- пофоткать(почти везде можно).

Суммируем. Если вы были на предыдушей выставке - идти однозначно НЕ СТОИТ. Предствалена даже не четверть, а значительно менее. В чем там путь кисти я вобще не понял. Стоимость билета неоправдано высока. Лучше потратить на книги. Таково мое ИМХО и на нем стоим.
Вобщем, если соберетесь - будте готовы