Книги

[Мифранор]

Собственно, про сайт "Веера Токугавы" было уже кажется сказано. Но если я вдруг не говорил, или мы подзабыли, или зашли и НЕ заметили -japan.rpg.ru/store/store-samurai.shtml - Вот именно тут на сайте лежит много книг, исключительно для ознакомления, посвященных военному делу. В том числе эпохи Хэйан по самый Гэмпэй(большинство-то конечно про Сэнгоку-Дзидай). Есть кстати и книга про монастыри. Часть книг - на вражеских языках, но попадаются и на русском. Кстати, настоятельно рекомендую "Историю японского меча" - единственный пока серьезный труд на нашем языке на эту тему. Он тоже есть в подборке.

@темы: война

---

посткнижноярморочное.

[Мифранор]

Книжная ярмарка на ВДНХ была гадостлива - но принесла свои радости.

Вот это будет нам, думаю, весьма интересно - ибо Наталис опять радует - и абсолютно "в тему Трубникова Надежда Николаевна "История религии Японии" www.natalis.ru/overseries/book-101/_default.htm уверяют, что 9-12 века. Я ее взял, откровенно говоря, исключительно из практических соображений - на последних двух играх по Японии я влезал в проблемы с ками просто по самое нехочу. И теперь, надеюсь, смогу их (при случае) стукнуть этим талмудом по носу. (да, и книги про инквизицию я тоже покупаю исключительно их этих соображений- тяжела доля ролевика!)

Ну, не удержался, конечно, от их-же "дзэн-буддизм и классическая японская поэзия" www.natalis.ru/overseries/book-100/_default.htm
Скорей всего на более позднюю эпоху, но поззия....

И, наконец, польстившись дешевизной, ухватил-таки старенького "Японского императора и русского царя" Мещерякова www.natalis.ru///series/ser-vostcollection/book... Подкупило меня-таки сравнение Японской императорской власти(насколько я понял из беглого просмотра - как раз Хэйанского периода императора) и Русской царской(а наших около Ивана 3-4, Годунова)

@темы: книги

---

[Мифранор]

Люди добрые... меня тут переклинило - кто в Оригами силен - кто знает, как складывать эту идиотскую "священную метелку" из бумажек? Ну ведь наверняка кто нито знает! Поделитесь! Я думаю, лишним оно не будет. А то вот приспичило - а нетути( Оттого сижу грустнопечален.

---

Великое зерцало - Оокагами

[Идари]

Кто-нибудь читал этот многообещающий текст 11 века, который даже существует в русском переводе? Поделитесь, пожалуйста, впечатлениями!
www.osh.ru/pedia/history/east/japan/o-o-kagami-...
Найден мной совершенно случайно, прежде ссылки на него не встречались.
Буду благодарна, если кто-то подбросит ссылку на все это одним файлом.

---

Женские прически эпохи Эдо

[Ela]

Даю ссылкой - вдруг кому понадобится.
Сегодня поделились ссылкой со мной, а я - с вами.

О прическах

@темы: прически, ссылка

---

Надеюсь, тематическая реклама разрешена?

[Идари]

Открыто сообщество "Чайный домик" (на баннере читается как "Чайный гомик", что по иронии судьбы отражает содержание )
Посвящено гомосексуализму в странах буддизма - в основном, в Японии и Китае, плюс Монголия, Корея, Таиланд, Индия и др. НЕ ВКЛЮЧЕНЫ: Европа, Америка, Ближний Восток. Рассматриваются материалы до XX века или стилизация под средневековье, словом, исторический антураж.
Адрес: www.diary.ru/~tea-house/

---

продолжение.

[Мифранор]

феноменально, просто чудовишьно отвратный сырник.


Т
Танабата- Ткачиха-героиня легенды о любви звезд Веги(ткачихи) и Волопаса(Альтаира). Она гласит что влюбленные встречаются на мосту через Небесную реку -Млечном пути- только раз в год- осенью, в ночь на
7-й день 7-й луны. Постоянная тема песен начала осени. Возлюбленные често сетуют на редкость встреч сравнивая себя с Ткачихой и Волопасом. Также Танабата – это праздник воссоединения влюбленных, отмечается в ночь на 7-е число 7-го лунного месяца. Согласно легенде, в которой фигурируют звезды Вега и Альтаир, в эту ночь раз в году звезда Ткачиха переправляется к своему милому, Волопасу, через Небесную Реку (Млечный Путь) по мосту, образованному стаями сорок («сорочий мост»). Дождь, выпавший в ночь Танабата, уподобляется брызгам с весел ладьи Волопаса, переправлявшегося через Небесную Реку к Ткачихе. -см, кажется это повтор, надо сделать отдельную статью по ткачихе и волопасу.



???«Девица-цветок» - оминаэси – цветок валерианы, один из любимых японцами осенних цветов и «семи осенних трав». Многолетнее растение, цветет мелкими бледно-желтыми цветочками в форме зонтика. В поэзии постоянно обыгрывается как образ девушки или молодой женщины.

???Ирис – аямэ, омонимическая метафора с аямэ – «замешательство».

Тануки- см Барсук
Тэнгу- а надо?


???Таноми – «пить, зачерпнув ладонью» и, с другой стороны, «вера», «надежда».

???Тацута. Принцесса Тацута (букв. «Ткачиха» - ткала парчу из багряных листьев) – богиня осени. Она отправляется в путь на Запад, в край увядания. Река Тацута берет начало в горах Икома, течет через места, славящиеся осенними кленовыми листьями, в префектуре Нара близ Икаруга и впадает в реку Ямато.

??Тидори – птицы, во множестве гнездящиеся на речных берегах.


???Трава, густая трава – постоянный образ-символ заброшенности и запустения. Заросший траовй двор, заброшеный дом- символ отсутствия внимания возлюбленного, забвения любви. Трава забвенья – цветы из семейства лилий. Летом цветут желтыми и красными цветами. Постоянный образ. Изголовье из трав (кусамакура) – постоянный образ, обычно употреблявшийся как эпитет-зачин со словом таби – «странствие». В старину завязывали траву в знак предотвращения бед или загадывая желание. Густые летние травы – образ любви, заполнившей сердце, и одновременно образ людской молвы, что «сплошной стеной» окружила влюбленных. Образ скошенной и разбросанной травы – постоянное сравнение, символ душевного смятения из-за любви.

Тростниковая дверь – принадлежность бедной хижины крестьянина или рыбака, горного приюта отшельника. (как и тростниковая крыша) Аналогично дверь, сплетенная из прутьев, хвороста.

Темнота, тени- страх перед темнотой считался во времена Хэйана свидетельством аристократической натуры, он словно бы подчеркивал ее слабость и изнеженность. Особенно полагалось бояться темно ты женщинам, так как это производило впечатление трогетельной неискушенности и неопытности. В хэйанский период , когда время исчислялось по лунному календарю, четвертый, пятый и шестой месяцы были летними — и тень под деревьями, обазуюшаяся от густой листвы, один из признаков наступления лета.
У
Унохана – маленькие белые неприхотливые цветы, которые зацветают в начале лета, совпадая по времени с сезоном кукушки. Кукушка и цветы унохана – один из многих парных образов хэйянской поэзии.


Ф
Фазан(анде констракт)

х
??Хаги – леспедеца двуцветная, полукустарник с желтыми цветами. Хаги цветет в брачный период оленей. Тема кустарника хаги, его листьев, красиво желтеющих снизу, и его мелких цветов, украшающих поля, - одна из постоянных в осеннем наборе.

Хризантема – цветок-символ долголетия. Согласно китайскому поверью, если выпить росу с цветка хризантемы или воду с этой росой, то можно продлить молодость и достичь долгой жизни. Праздник Хризантем (девятый день девятой луны) служил поводом для различных обрядов, связанных с долголетием. Белая хризантема от инея меняет свой цвет – желтеет а желтая- краснеет. И хотя это признак увядания, но и в нем свое особое очарование- у хризантемы как бы как бы два цветения


ц

???Цикады. Стрекотание цикад воспринималось как плач, стон, отсюда образ – слезы цикад. Слезы – роса – постоянная метафора. Считали, что именно роса, а также моросящий осенний дождь «красит» зелень в осенние тона. Слезы цикад представлялись в поэзии как слезы горькие («кровавые»), отсюда – багряная окраска осенних листьев. Цикады на соснах – постоянный осенний образ. Слабеющие голоса цикад – образ глубокой осени, когда эти насекомые погибают от холода. Летнее тонкое платье часто называли «тонким платьем цикады»- так как оно было словно бы таким тонким, как крылья цикад(или, как вариант, скорлупка, остающаяся от них). Часто при обвинении в непрочности чувств их сравнивали с тем-же «платьем цикады»



Ч
Червячки. Два шелковичных червячка – самец и самка – в одном и том же шелковичном коконе – образ двух возлюбленных. С другой стороны- так как обычно червячок конечно один- он является символом одиночества.


ш
Ширма. Стен в домах почитай что и нет, а покои разгораживаются сбитыми из планок и затянутыми бумагой рамами(ширмами). Во время ночного гуляния молодцы вешают свои штаны и исподнее на них, чем немало смущают и конфузят поутру женщин.

Шапка. Надевание шапки – достижение юношей совершеннолетия. У гражданских и военных чиновников шапки отличались(формой хвоста)) расширить и углубить...

щ

э

ю

я
Ямабуки- желтая роза. Сорвать цветок ямабуки означает вступить в любовные отношения, овладеть женщиной

Яшма белая – сиратама – постоянный образ слез. Яшмовое копье – постоянный эпитет к «дорога», восходящий к древнему мифу о схождении на землю внука богини солнца Аматэрасу, когда один из сопровождавших его богов указывал ему путь яшмовым копьем. Жизни яшмовая нить – постоянная метафора. С веткой яшмовой гонец – постоянный эпитет. Пожалуй, наиболее часто упоминаемый минетал (наравне с нефритом)- а все дурное влияние китайской поэзии!

Хозяин-хозяин, а сделайте в сообществе табличку тэгов, а то очень хочется...

@темы: поэзия

---

организационное

[linoja]

1) а где продолжение банкета? Где дальнейшие части списка символов? хочется!

2) у меня вот тут japan-eternal.hmurr.ru гнездо. В гнезде лежат тексты на русском языке более или менее хэйанской литературы. Я как что найду - сразу складываю там. Чтоб потом не бегать по сети и не вопрошать "куда исчезло мыло, кому оно мешало, его навалом было, и вот его не стало". Сейчас в наличии:
Мурасаки Сикибу Дневник, Сэй Сёнагон Записки у изголовья, Нидзё Непрошенная повесть, Дочь Такасуэ Сарасина-никки (Одинокая Луна в Сарасина), Ямато-моногатари, Исэ Моногатари, Повесть о старике Такэтори, Повесть о прекрасной Отикубо, Монах Юкинага Повесть о доме Тайра, Сказание о Ёсицунэ,
Неизвестный автор Хёрай. Японские сказания о вещах не совсем обычных, Кёкай Нихон Рёики, Неизвестный автор. пер. Е.Рябова Аокумо - Голубой паук. 50 японских историй о чудесах и привидениях, Цунэтомо Ямамото Хагакурэ

Статьи
Ермакова Л.М. Ямато-моногатари как литературный памятник
Тёрнбулл С. Самураи. Военная история
Курмилев П.В. Трагические мотивы в китайской и японской традиционной культуре
Курмилев П.В. Этические идеалы в китайском и японском «героическом романе»
Прочее
Эйдзи Ёсикава История Хэйкэ

Ищу: Сагоромо-моногатари, Хэйдзи-моногатари, Кагэро-никки.

---

корректировка сырника

[Мифранор]

Распросил японоживущих - весенняя дымка оказалась таки туманом. Осенние у них тоже есть, но как-то не вошли они в поэзию. Может они за лето от туманов подустали- а за зиму отвыкают, вот и? Странные люди японцы...

@темы: поэзия

---

ссыль на жж

[Мифранор]

zajcev_ushastyj в жж выложила фотографии с костюмированого парада на Аои Матсури - много разнообразных Хэйаноодетых японцев zajcev-ushastyj.livejournal.com/117220.html?vie...

Рассматривание навело, кстати, на вопрос- а что носили жители Хэйан-кэ на ногах? Нет, ну понятно, что были пафосные лакированые кошмарики, были наверно и разая соломеная чепуха, из которой пором не вылезали самураи. Про гэта молчу. А вот картинок нормальной кожаной обуви не попадалось? Ну, не считая боевых медвежьих ботинок. И что кстати дамы под платьями носили? Неужели лакированые кошмары? Хотя дамы-то вобще могли, при своих передвижениях из дома в карету обойтись и вовсе одними носками...

---

Рубоко Шо?

[Мифранор]

Почти каждый, интересовавшийся японией, наверняка натыкался на Рубоко Шо с его эротическими танка из сборника "Ночи Комати". Танка замечательные - но меня, при всей любви к автору, жутко мучает вопрос- а был ли мальчик?
"Первое издание РУБОКО ШО (980 -- 1020?) [Ночи Комати, или Время Цикад]
([Сэмигоро], Токио, 1985) вызвало настоящий скандал в японской научной и
литературной среде. Мультимиллионер и библиофил Ки-уо Кавабаки, публикуя
купленный по случаю на книжном развале в Киото свиток пергамента Х века, не
ожидал ничего подобного." - я даже готов поверить в то, что автор был, и был домэйдзинским- но ХЭЙАН??
Собственно, даже подчеркнутая личностность стихов смущает, не фантастическая внезапная находка- а смущают часто встречаемые упоминания рангов куртизанок. Мне всегда казалось, что этот институт- а тем паче ранги- сложился значительно позже. А с угасания Хэйана по войну Гэмпэй народу вполне хватало танцовщиц-сирабеси. Кто нибудь копал про это глубже? Мнения тоже интересны.

---

вторая половина сырника

[Мифранор]

Помеченое вопросами я собираюсь либо доработать(как копипасту) - либо выкинуть.
Часть слов пока не обросла статьями- работаем.
Прошу напомнить забытое, если что вспомнится.

К
Красота по-японски эпохи Хэйан... Стоит посвятить этому отдельную главку. Черненые зубы, выбритые брови, набеленое лицо ...- старо, обшеизвестно, скучно... Японская красавица эпохи Хэйан- тайна, скрытая за занавесями. Даже будущий муж зачастую видел свою супругу только после первой брачной ночи...Японская красавица- это водопад густых сияющих черных волос, спадающих до пола. Это рукав, выхлестнувшися из под занавеси кареты. Кончик одежд, видимый из-за ширмы или бамбукового занавеса. Хэйанская красавица- это голос, звучащий — робко у совсем еще юной девушки или напротив, ехидный, как у не лезущей за словом в карман опытной Сэй Сенагон. Это то, о чем сказано в Исэ-моногатари- " Дама это превосходила всех других. Превосходила больше сердцем, чем наружностью своей".- превосходила в умении утонченно чувствовать, умением углубить и усложнить любовные переживания в Хэйанском духе. Дама, роняющая стихи. Любящая и любимая. Брошенная и забытая. Бросающая и забывающая, чтобы снова вспомнить, получив короткие пять строк на клочке бумаги, привязной к ветви дерева или цветку. Обычная женщина, вокруг которой сплелась в кольцо вся культура, вся красота, все сердце той эпохи. Эпохи женщин.

???Краска. Изменчивость человеческого сердца часто сравнивали с увяданием цветов или с выцветающей (линяющей) краской, при этом использовалась полисемантика слова иро, которое имеет два значения: «цвет» и «любовь». В качестве примера нестойкого красителя чаще всего приводилась так называемая «лунная трава» или луноцвет (цукигуса).

Крыша. Кипарисовая крыша(так же,как кипарисовая дверь) – образ жилища городского жителя, в отличие от «травяной крыши» или «плетеной двери» - традиционных образов горной хижины-хижины отшельника, монаха- или временного ночлега в пути.

Карп — по японски - Кои- звучит так же как слово любовь. Также считается символом мужества(так как крайне спокойно ожидает своей участи под ножом на столе повара). Считается, что карп, преодолевший речные пороги и доплывший до речного истока может стать после такого подвига драконом. В позднейшие времена карп стал одним из непременных атрибутов "дня мальчиков". Его изображение в виде эдакого полуфлага-полу воздушного змея в этот день вывешивается на шестах у ворот домов( по числу мальчиков в семье).

Кисть- одна из трех сокровищ учености- вторые два это собственно тушь и либо тушечница, либо камень для растирания туши. Иногда делалась из барсучьего волоса- так что он порой используется как иносказание для ее названия.

Кукушка- считалось что в полную силу кукушка начинает куковать только в пятом месяце- а в четвертом только пробует голос. Ее первые робкие крики особенно ценились и их всегда ждали с нетерпением. Пение кукушки возвещало приход лета. Считалось что ее пение- мольба об обретении супруга или супруги. Таким образом кукование ее отождествлялось с любовным томлением. Сама же она при этом считалась символом любовной неверности. Иногда кукушке приписывали роль почтальона между возлюбленными.


л
Луна- лунный свет проникаюший сквозь ветви деревьев и вызывающий чувство грусти- традиционный образ осени.В поэзии луна часто уподоблялась женщине: ее приходится подолгу ждать, особенно летом, когда луна появляется лишь на рассвете. Лик луны отражается на рукаве, увлажненном слезами. Видеть в лике луны(или его отражении) образ возлюбленной или возлюбленного – постоянный мотив поэзии. Трудно сказать, жили ли в представлении древних японцев на луне все те, кого там помещали, или легенды были взаимоисключающими. Во всяком случае там присутствуют и пресловутый заяц (а вы думали, с чего это главную "СэйлорМун" назвали Усаги Цукино?- те Зайка Лунная) занимающийся тем, что толчет в ступе порошок для киноварной пилюли бессмертия, и Лунная дева- которая в свое время украла подаренную мужу богами пилюлю бессмертия- а потом похоже сбежала от его гнева так далеко, и еще одна лунная дева(героиня "повести о старике-бамбукосеке") которая, в целях улучшения кармы, была направлена на землю- ее нашли в стволе бамбука- и которая, по исправлению кармы благополучно вознеслась обратно, оставив с носом кучу женихов, которых посылала за волшебными подарками к свадьбе(привет Килуху и Олвен). Есть даже кажется своя жаба. Да в придачу на ней растет дерево камфарного лавра.

м
??Мандаринки, мандариновые утки - символ верности в любви, успешного брака.

Ирумэ – «морская сосна» - род водорослей, которые употребляются в пищу и которые поэтому собираются рыбаками. В то же время может означать и «свидание».

?Мисима – бухта, славящаяся красивыми тростниковыми зарослями.

?Мискант – полевое злаковое растение. Цветет, т.е. «выходит в колос», осенью. Связать мискант – в любовной лирике означает связать себя любовными узами.



?Мо – «одежды» и «скорбь, траур». «Снять одежду» получает вследствие этого смысл «избавиться от скорби и траура», в переносном значении от несчастья вообще.

?«Молодые травы» («ранние травы») - вакана, семь или, в другом наборе, одиннадцать видов полевых злаков, которые употребляли в пищу зимой и ранней весной. Принято было преподносить в подарок друзьям молодые травы, собранные в седьмой день первой луны.

?Мурасаки – воробейник аптечный – цветет летом маленькими белыми цветами. Часто переводится как фиалка. «Мурасаки (фиалки) с равнины Касуга» - образ молодых девушек, живущих на равнине Касуга- .
н
???Ночь, черная как ягода тута (нубатама-но ё) – постоянный эпитет макура-котоба, один из наиболее древних.

????Нуса – особый предмет, употребляемый при синтоистских ритуалах. Нечто вроде палки с прикрепленными к ней лоскутами бумаги или ткани. «Большая нуса» - нуса особой формы, применяемая при обряде «великого очищения». Лоскутами этими подвергающиеся очищению гладят свое тело и затем выбрасывают их в реки, в море и т.п. Привешенные рядами лоскутки являются как бы руками этой нуса. Отсюда постоянные сравнения, особенно в поэзии, человека, за все цепляющегося, непостоянного, с такой большой нуса.

о
Одежда- см Платье


Олень- один из образов поздней осени. Самец кричит в горах призываясвою самку, и его крик стал любовного томления. Отсюда и образ одинокого оленя в горах. В летние и осенние ночи столичные жители охотились, разжигая костры под деревьями и зажигая факелы и стреляли целясь в отблески пламени в глазах оленей. Отсюда упоминание «охотничьих огней в горах».

??Оги – многолетнее злаковое растение из семейства рисовых, шелест ветра по листьям оги – постоянный образ осени. Женщина в поэзии часто уподобляет себя листьям оги, которых вдруг коснется (прошелестит по ним) осенний ветер.

Осень традиционно считалась порой грусти и печали. Отсюда неизменный образ слез, выражаемый постоянной метафорой – роса. Одновременно и намек на росу в полях – признак наступившей осени.

Осидори – водоплавающие птицы, подобные гусям или уткам. Обычно плавают парами и потому служат символом супружеской верности и привязанности.- В принципе, тоже самое приписывали уточкам-мандаринкам.

П
Петух. Крик петуха означает близость рассвета и конец любовного свидания. Из-за этого так часты сетования на эту «безжалостную» птицу- вплоть до просьб убить бессердечного

Пение птиц- соловья, кукушки и других, обозначалось словом Наку- плакать. Замерзшие слезы- образ соловьиного пения зимой.

Парча- осеняя парча- обычный кенинг для красных кленовых листьев. Опавшие листья образуют на реках такой ковер, что по нему словно можно перейти на тот берег к возлюбленной. И печаль навевает конец осени- когда деревья оголяются и алый покров рек редеет, не давая перейти на тот берег.
Птицы столицы- миякодори - "белые птицы с клювом и ножками красными, величиной с бекаса"- их встречает в своих странствиях по стране герой "Исэ-моногатари"- предположительно Аривара-но Нарихира. Так как в столице они были неизвестны он, узнав их название, тут же складывает стихотворение с вопросом к ним- "жива или нет та, что в думах моих". Оттуда, думаю, миякодори и разлетелись по многочисленным стихам .

Платье. Существовало поверье, что милого можно привлечь, если ночью вывернуть платье наизнанку(иногда и рукава хватало) . В эпоху Хэйян ночное платье служило и подстилкой и одеялом. Если мужчина очень любит женщину, у той сами собой распускаются завязки ее нижнего платья. Платье из перьев – одежды небожителей, небесных дев(вспомним легенду о рыбаке, похитившем платье купавшейся феи, которая была вынуждена стать его женой- но, найдя платье, вновь улетела). Отбивание, выбивание одежды – постоянный образ «Песен осени». В те времена это был один из важнейших моментов подготовки к зиме. Платье, сшитое на зиму, в первозданном виде сидело плохо, ибо материя, как правило, была плотной и неэластичной. Поэтому, прежде чем надевать, платье «отбивали» при помощи валька(собственно, стук вальков по одной из версий именно отсюда): помещали на массивную каменную подставку и били по нему специальным деревянным молотком. Ткань смягчалась и приобретала блеск. Занимались этим обычно ночью. Замшелые одежды – образ одежды монаха из грубой ткани.
Мокрое платье- нурэгину- безосновательные слухи( те платье просохнет- означает прекращение слухов). Надеть мокрое платье- дать повод для слухов и сплетен.

?Померанцы – цветущие мандарины – традиционный образ воспоминаний (обычно о прежней любви).

?Потрясающе-стремительные – перевод многосмысленного слова тихаяфуру, служащего постоянным эпитетом к слову «божество». Иногда перводятся как прекрасно-стремительные...

?«Птичьи следы» – иносказание для письма — тк письменные знаки похожие в рукописном начертании на следы птичьих лапок. Соответственно птичьи следы на воде- образ ненаписаного.

?«Пурпурные шаровары» - агримония китайская – полевой цветок с приятным запахом.

р
Рукав- знатные люди носили столь широкие рукова, что они почти доставали пола. Что только не придумают с этой частью одежды! О том, что рукава еще и ароматные, говорилось ранее.
В них и прячут вместо кошеля письма, деньги, веера(хотя эти чаще, как и флейты, хранят за поясом) и прочий потребный скарб.
Смущаясь, прячут лицо когда за веер а когда за рукав.
На рукав льют слезы и оттого мокрый рукав- образ тоски по любимому или любимой.
Так что часто сетуют на то что рукав то мокрый, а дождя вроде небыло, все итак ясно.
Зимой такой мокрый рукав на холоде леденеет-ну, или покрываектся инием.
А осенью рукав(тем паче мокрый), отражает в себе ковер листьев, становясь алым.
Узкий рукав – символ бедности, низкорожденности.
Черные рукава – образ одежды монаха.
Ветер, дующий в рукава – постоянный образ, часто используется в песнях странствий.
Рукава-изголовье – на любовном ложе под голову клали рукава.
От постоянных слез рукав мог даже истлеть,сгнить.
Рукав рыбачки, побелевший от соли, но ставший как отличие милой еще более дорогим- еще один образ. Опять-таки можно сказать, что он побелел от слез...

Река Течение реки – образ-символ постоянства. Поток, стремительно мчащийся под гору, скрытый между деревьями, - постоянный образ глубоко скрытого страстного чувства. Этот поток стремится к предмту страсти. Образ плотины – символ препятствия, например, боязнь людской молвы. Река слез – традиционная гипербола, рядом с ней иногда встречается образ рукав-плотина, который должен скрыть слезы от людей. Осенью листья обазуют на глади реки ковер, по которому возлюбленные, словно Ткачиха и Волопас могут перейти друг к другу- и оттого печалятся поздней осенью, когда деревья потеряли почти все листья и ковер этот постепенно редеет.

?Роса – постоянный образ мимолетности, эфемерности жизни. Ведь утром роса под солнцем она исчезает без следа. Растаять вместе с росой – в смысле «умереть» - постоянный мотивов. Роса также была иносказанием для слез- так как увлажняет рукава. Считали, что именно роса, а также моросящий осенний дождь «красит» зелень в осенние тона. Считалось, что цветы и травы вянут от росы и холодных дождей. Постоянная метафора: роса – жемчуг (жемчужинки). ???Сестра-роса – постоянный спутник осеннего холодного ветра. Заледеневшая к утру роса (слезы) – постоянный мотив песен поздней осени и зимы.


С

Сакура. Образ сакуры- самый часто встречающийся в поэзии. С древних времен, когда обильное цветение сакуры предвещало хороший урожай, с ритуальных пиров под цветущими деревьями, из цветов которых глядели предки шла святость этого дерева. Но постепенно ее образ менялся- в глазах аристократии она стала- так как цветет всего дней десять- а потом осыпается- стала символом недолговечности, краткости жизни. Как писал Кэнко-хоси -»если бы человеческая жизнь была вечной и не исчезала бы в один прекрасный день, подобно росе на равнине Адаси, и не рассеивалась бы, как дым над горой Торибэ, не было бы в ней столько скрытого очарования. В мире замечательно именно непостоянство.

Снам придавалось мистическое значение, особенно таким в которых происходило общение с любимым человеком. Считалось, что если о ком-то думаешь, он непременно явится тебе во сне, и точно также ты сам можешь посетить во сне человека, который постоянно занимает твои мысли.
сон. Во сне возлюбленные часто надеются увидеть друг друга, особенно если свидание в реальности невозможно. Но чем сильнее разгорается любовь, тем тяжелее сну смежить веки. Сгорающий от страсти и вовсе не может уснуть. Существует поверье, что если хочешь увидеть любимого человека во сне надо надеть ночную одежду наизнанку. Также этого по поверью можно было достичь особым образом сориентировав изголовье.

Слезы. Слез оне отнюдь не стыдятся, а напротив полагают, что слезы показывают достойного человека с красивой душой(тут стоит труднопереводимый со скандинавского термин, который означает человека с достойным сердцем) Слезы льют много и часто, порой плачут над опадающими лепестками. Как то говорят встертившись в пути два друга так разрыдались что их сухой рис весь намок. Считается, что слезы, пролитые в часы тоски, окрашены кровью
соловей. Первым певцом они почитают камышовку, птичку-невеличку
ожидание соловья- постоянный признак песен весны ????Соловей японский, угуису – камышовка короткохвостая, чьи песни символизируют приход весны (однако поет и летом). Считали, что соловей зиму проводит в ущелье, в гнезде, а с началом весны прилетает в «селенье», то есть прежде всего в столицу. В классической поэтике бытует образ соловья, навевающего крыльями ветер на цветы вишни. Слезы соловья (пение птиц, а также «голоса» насекомых и некоторых животных (например, оленя) обозначались в японском языке словом наку – «плакать») – зимой соловей, как известно, молчит. Отсюда образ замерзших слез, которые весною, соответственно, оттаивают.

Светлячок- из китая пришло выражение, обозначавшее бедного студента- «читать при светлячках и в сиянии снега». Роение ярких светлячков, происходящее в июле своей хаотичностью напоминает жаркую битву. Также счтиалось что яркое свечение этих насекомых проникает до самого сердца и высвечивает любовное томление. Его огонек иногда уподоблялся вырывавшемуся светом огню любви, сжигавшему сердце. Верный возлюбленный часто уподобляется светлячку, молчаливо хранящему свою любовь- а ветренник-краснобай какому-то поющему насекомому- сверчку, цикаде...

слива- слива в японии зацветает ранней весной, самой первой, знаменуя приход весны- а весна начиналась в 1-м месяце по лунному календарю.


Сосна???Сосна -символ долголетия. Она одно из трех растений.... вместе со сливой и ???Сосна – традиционный образ ожидания, постоянная омонимическая метафора: мацу - «сосна» ассоциируется с мацу – «ждать». Сосны в Такасаго - символ верности, преданности, надежности в любви. Образ сосен на горе Суэ-но Мацуяма часто встречается в любовных песнях, в значении « Скорее волны перекатятся через горы Суэ, покрытые соснами, чем я тебе изменю.- и отсюда образы сосны на высоком утесе, брызг которые долетают(или нет до нее)- да и высоты утеса- на танка влюбленного сравнивающего себя с сосной можно было если хочется подчекнуть свои сомнения в его искренности- написать что «слишком низок тот утес... Есть несколько пар сосен считающихся супругами

Сверчок???? Аналогично с цикадой?? Или нет? Пение сверчка обозначает конец лета, и оттого оно всегда печально. Что-то про тонкое платье цикады??

сокол Охота с соколом в большом почете там, а с собаками почти и вовсе не охотятся. Соколами дорожат так, что об огорчительном событии говорят «опечалился так, как если бы упустил сокола с руки». Считают, что соколицы храбрее и соколы напротив более робкие.

??Сакэ

?Сакаки – клейра японская – священное дерево в синтоистских церемониях.

????Синобу. - разновидность травы, растущей обычно в тени- в оврагах, под навесами. Соответственно — образ затаенной любви- но также и ткань, отличающаяся чрезвычайно путаным узором, прихотливыми переливами оттенков – в целом, лиловатого цвета (на гладкий камень накладывались различные травы и цветы, поверх них расстилался холст, который имели в виду окрасить, а затем по нему проводили гладким камешком, «натирая» его). «Ткань Синобу» означает как то, что узоры и окраска ее были наведены посредством особой травы, называемой Синобу, так и то, что именно такие ткани выделывались в местности Синобу. Также слово «Синобу» означает и понятие любовного томления, томительной страсти, тоски и одиночества.



????Стрела из лука – стилистическое традиционное введение (дзё) к слову хару – «весна», присоединяемое к этому слову с помощью омонимической метафоры: хару – «весна» ассоциируется с хару – «натягивать».

@темы: поэзия

---

добавления к Б

[Мифранор]

Барсук( ака Такнуки- енотовидная собака)- один из зверей-оборотней Японии. По популярности с ним может соперничать только лиса. Да и то- как говорят — "лиса имеет семь обличий, а барсук- восемь". Как и лиса барсук частенько морочит людей, но в большинстве легенд барсук гораздо более доброжелателен к людям. И- кстати, он чаще мужчина. Нам интересно то, что барсук — самое человеку близкое и поэтичное из животных-оборотней японии. Хотя барсук обычно и несколько неотесан- как провинциал-деревенщина, он тянется к прекрасному- есть истории о барсуке, похищавшем у хозяина дома новые стихи, чтобы ими насладиться(хозяин, узнав об этом, стал специально переписывать новые стихи для барсука). Или легенда о том, как барсук музицировал, играя на своем животе как на барабане, вместе со столичным чиновником. Не говоря уж от том, что известны барсуки-переписчики буддийских текстов( которые, будучи написаны на сухих листьях, по сию пору как сокровище хранятся в одном из монастырей. Этот список так и называется — "барсучья сутра") Да и притворятся луной, хоть и из хулиганских целей- по мне тоже вполне роматнично. Стоит упоминуть и еще две широко известные проделки барсуков( но довольно поздние)- превращение в чугунный котелок для кипячения чая- и в мальчика, собирающего с пирующих деньги за купленное в кредит саке.

Собственно, разного зверья в японии более чем- но я думаю стоит ограничиться лисой, тэнгу, барсуком и каппой. Ну может еще кого... вобщем жду предложений.
Барсука отавил барсуком, тк это устоявшийся вариант- как и соловей, который как известно, вовсе не.

@темы: поэзия

---

продолжаем.

[Мифранор]

Изголовье. Изголовье- один из постоянных образов. Существует поверье что оно может рассказать о сокровенных мыслях своего хозяина, знает все его любовные тайны- и оттого влюбленный, скрывая свою любовь от людей, спит без изголовья. Или, напротив, говорит, что о его страданиях знает только изголовье. Прозрачен как вода в ручье и образ одинокого изголовья. Качающееся на волнах изголовье- имеется в виду, изголовье, качаемое волнами слез. Зимой, соответственно, изголовье покрыто инеем от слез. Во время любовного свидания возлюбленные подстилали свои одежды. Отсюда образ изголовья, укрытого одним рукавом- как символа одинокой ночи. Можно сказать, что как раз на изголовье рукава их «обменивались ароматом».

@темы: поэзия

---

ну раз все молчат, значит не против. часть первая

[Мифранор]

Внимание- это версия 1.0 Конструктивная критика принимается и приветствуется. Более того- нужна.

а
Аромат. Один из самых частых мотивов японской поэзии. Переходящий аромат – постоянный мотив . Изначальный вариант – цветы передают свой аромат прикоснувшимся к ним рукавам. Последующий, производный мотив – рукава (обычно рукава возлюбленной), прикоснувшись к цветам, передают им свой аромат. В те времена принято было пользоваться благовониями, существовал также обычай наполнять рукава лепестками цветов. Принято было изготовлять собственные ароматы, по которым часто узнавали человека. Аромат рукавов – постоянный образ.- использовался например в таком виде- почувствовав аромат цветов, вспоминают, что так пахли рукава возлюбленной. Аромат цветов напоминает и о смене времени года, или приносит весть о том, что где-то расцвели цветы...

б
Бамбук достаточно часто используется метафора хитоё- коленце бамбука и хитоё- одна ночь.Бамбук- одно из священных растений. Бамбук стоит так плотно, что в его лесу всегда царит полумрак. Бамбуковые стволы словно прижавшиеся друг к другу суприуги. Так-как бамбук очень гибок и ветер, колыхая бамбук, никогда его не ломает, бамбук стал символом стойкости.В бамбуковом лесу все деревья зацветают разом, вне зависимости от возраста, но делают это очень редко- раз в 80-100лет . Многие растения так и не доживают до поры цветения. После цветения надземная часть бамбука засыхает и отмирает- и оттого цветение бамбука считается предвестником несчастья. Но корни его остаются живы и дают новые побеги.

Болото- а точнее - заросшее болото(покрытое ковром растений, так, что кажется поляной) как ни странно, один из красивейших образов- это символ затаенной любви. Благозвучия ради переводят обычно как скрытая или тайная заводь, заросшая травою.

в
Вишня(см сакура)

Волны- многолетние волны прокатились по мне- иносказание для морщин.

волосы - положительно, не знаю, стоит ли расписывать какими должны быть волосы у красавиц и наоборот. Это кажется слишком общеизвестным. Жду советов

Веер- веера принято было дарить при расставании как символ новой встречи, поскольку в слове веер(ооги- или в старой орфографии ауги) звучит слово встреча- ау. Мужчины, получая такие веера, часто хвалились ими (иногда и перед другими возлюбленными).
Ветер. Ветер — приносит аромат цветов, срывает листья с деревьев. Человеческая жизнь в своей непрочности часто уподобляется свече на ветру(или иному слабому и колеблемому ветром — цветам, лепесткам).

Веер- веера принято было дарить при расставании как символ новой встречи, поскольку в слове веер(ооги- или в старой орфографии ауги) звучит слово встреча- ау. Мужчины, получая такие веера, часто хвалились ими(иногда и перед другими возлюбленными.

Ветер. Ветер — приносит аромат цветов, срывает листья с деревьев. Человеческая жизнь в своей непрочности часто уподобляется свече на ветру(или иному слабому и колеблемому ветром — цветам, лепесткам).

г
горы- горы мыслились как опоры облаков, их дома- и возлюбленные часто уподобляли себя бездомному облаку, бродящему по небу, без приюта и надежной опоры.

Гвоздика японская- «Ямато надесико»- и также означает молодую девушку-красавицу

д
Дом, охваченный пламенем, пылающий дом- этот, земной мир, охваченный страстями, в противопоставлении к нирване, царству Будды. Дом заброшенный, заросший дикими травами- образ отсутсвия внимания со стороны возлюбленного(также заросшая дорога, либо тропинка к дому)

Дождь- постоянное иносказание для слез, намочисших рукав. Часто при этом добавляют, что дождь был невидим, или его «вроде и небыло»- однако рукава мокры. Ненастные дождливые ночи часто служили для мужчин поводом для возобновления (под видом беспокойства за возлюбленную) восстановить распавшуюся связь.

Дымка- главный признак весны, одно из главных сезонных слов(киго) песен весны. Положительно, не знаю, что именно японцы понимали под ней- пыль, поднимающуюся пока трава еще не выросла, дым от сжигаемой прошлогодней травы- или набухающие почки, которые словно дымкой окутывают леса, сменяя их осеннюю прозрачность?


ж

з

и
на них ничего не вспомнилось. Но наверняка что-то есть!

@темы: поэзия

---

Изобретаю лисяпед, нэ?

[Мифранор]

некое время назад озадачился со списка японских символов, лежещего на сайте "Веера Токугавы"- неполный, чертяка, и малоприменим- слишком много в нем географических посылов - вроде "Заставы встреч", совершенно неприменимых на русских стихотворных турнирах в ходе Ри. Соответственно, скомпилировал свой вариант, но он пока очень сырой, следсвенно нужна помощь в тестинге. Штука делалась как чтобы самому проще вспоминать, так и чтобы друзья более далекие от Японии(буде их занесет на турнир) понимали "Японские кенинги". Если есть интерес, желание и возможность помочь- буду выкладывать кусками. Y/N ?

---

[Мифранор]

На уделе могултая болтается весьма интересная ветка, посвященная разнообразным монахам и монастырям древней японии wirade.ru/cgi-bin/wirade/YaBB.pl?board=stories;.... Выше в ветке там есть и еще разное японское- но не по эпохе))

Собственно, пример того что есть, сильно порезаный.
"

Итадакемамос!

Первым из наставников Тэндай по-настоящему знатного рода был Хэндзё (816-890), внук государя Камму.
(Одного из сыновей Камму в 802 г. вывели из государевой семьи и повелели ему основать самостоятельный род, дали прозвание Ёсиминэ и имя Ясуо. Позже он занимал разные должности, в том числе был губернатором провинции О:ми, где находится гора Хиэй. При Сайтё и Кукай Ёсиминэ-но Ясуо деятельно поддерживал новые школы Тэндай и Сингон, с Кукай, главой Сингон, он обменивался дружескими посланиями.) ...
...По преданиям, Хэндзё вел чистую жизнь еще в молодости, потому и сумел войти в число первых лиц в буддийской общине, хотя и стал монахом уже в зрелые годы. Но и в монашестве он оставался утонченным кавалером. В «Ямато-моногатари» рассказывается, как Хэндзё: в храме Киёмидзу однажды встретился с Оно-но Комати, другой великой поэтессой вака. Услышав редкостно красивый голос, читавший заклинания-дхарани, Комати решила: это не может быть монах из простонародья. Она догадалась, что это Хэндзё:.
«Что-то он скажет?» — подумала она и говорит: «Я здесь, в этом храме, и очень мне холодно. Не одолжите ли мне одежду?» — и прибавила:

Когда на скале
В пути, приходится спать —
Так холодно.
Одежды монашеские
Не одолжите ли мне? —

так сказала, а он в ответ:

У отринувшего мир
Монашеская одежда
Одна всего.
Не одолжить — жестоко.
Что ж, может быть, ляжем вдвоем? —

так он сказал, и она тут же поняла, что это сёсё [тогдашняя должность Хэндзё], и, поскольку они раньше часто беседовали, захотелось ей встретиться и поговорить с ним, пошла она к нему, а он скрылся, и нет его, будто погас» (перевод Л.М. Ермаковой).
Здесь много разного сразу: и мирская любовная игра, и попытка испытать собрата-поэта — каков из него монах? — и вполне серьезная просьба о наставлении. Ведь попросить себе «монашескую одежду» — почти то же, что спросить: «Не принять ли и мне монашество?». Хэндзё оставляет этот вопрос без ответа — может быть, имеет в виду, что такое решение каждый должен принимать сам. "

@темы: ссылка

---

После долгих скитаний...

[Мифранор]

Прошу простить за долгое отсутствие, не от меня зависило...
Днями вернулся с Московской книжной ярмарки, сгибаясь под тяжетью награбленного. Итого- что нам интересно-
Наталис порадовал( и опечалил разом). У них вышла книга Мещерякова "Диалоги японских поэтов о временах года и любви". Несмотря на название, книга является переводом поэтического турнира в годы Кампё (889-898) проведенного во дворце императрицы. Автор пишет что это наиболее ранний из известных нам турниров. Особенно порадовал фрагмент 63. Приведу полностью. - неизвестный автор, стихотворение не сохранилось)). Также Мещеряков сделал новый перевод "Записок от скуки" Кэнко-Хоси- из-за альтернативного перевода названия я схватил неглядя- ну да ладно, будет кому подарок если перевод не понравится- цена книг на ярмарке в перделах 100-рублей, в издательском магазине в москве не думаю что перевалит за 150. Печаль- что опять задержалось издание "Манги" Хокусая.
Пока отсутствовал одолел свежеизданный Наталисом "японский театр" Анириной, о котором писал тому пол-года. Позитивный момент- тк книга писалась как учебник для вузов- читается весьма легко- негатив- из за нехватки денег на издание- в книгу не вошел Кабуки - но возможно автор и права, разделяя- кабуки имеет сильные отличия от предшественников. Предыдущие формы во многом еще сакральны- кабуки- уже скорее полностью театр. Так что книга кончается Но и связаным с ним театром фарса Кегэн (собственно, в традиционном Но фарсы шли между серьезными пьесами). В любом случае книгу стоит прочесть - там довольно много о пред-Но формах, которые царили в хэйанских дворах да и теперь частично сохранились.

---

Знаки различия воинов феодальной Японии

[Asia Al-Medham]

joysakh.narod.ru/docs/ban.htm
Знаки различия воинов феодальной Японии. Куросукэ Арисада (Александр Куршаков), Миннакири Дзёю
Найдено на просторах сети  lancet, которому огромное аригато!

---

Простой хэйянский воин ))

[Asia Al-Medham]

Спасибо за ссылку по костюму военачальников!
А есть ли информация о доспехе простых воинов (Хэйян, конечно)? Пеших, лучников. (Кстати, конными были только знатные воины или нет?)

В том числе, меня интересуют опознавательные знаки (как понять, свой это или вражеский рядовой).

Также вопрос насчет подразделений. Из каких боевых групп слагалась армия и кто ими командовал (чины и их перевод).
Буду очень признательна, если откликнитесь!