Букан сокутай

[Лорд Нефрит]

Букан сокутай – официальная одежда военных чиновников (что определяется словом “Букан”. Ее носили чиновники от 4 ранга и ниже.

Чиновники от 3 ранга и выше носили бункан сокутай, даже при исполнении воинских обязанностей.

Основная одежда кеттеки-но-хо ketteki no hо.

При ношении бункан сокутая хампи можно было не надевать, тогда как в букан сокутае эта часть одежды обязательна.

Составляющие: Shitоzu (носки), kosode, оguchi, akome, hitoe, shitagasane, hanpi, uwabakama, оkatabira, ketteki no ho.

Аксессуары Kutsu (сапоги), ishi no obi(sekitai) - пояс, (gyоtai)- не знаю, что это, см. рисунок., hiraо – еще один пояс, бумага, веер, сяку, hoso tachi - меч, hirayanagui, yumi - юми - лук, kanmuri.

В комментах – только отличающиеся части.

---

Хоэки но хо

[Лорд Нефрит]

Хоэки но хо (Hoeki no hо )

Это самая верхняя одежда, которую носили с рядом официальных костюмов, наиболее заметна в сокутае, который носили гражданские служащие, также он называется хоэки но сугата. (Военные служащие ниже третьего ранга носят кеттеки но хо, третьего и выше также носили хоэки но хо). Эта одежда также называется “мацунаши но кину” или “мотохоши но хо ” ( "matsuhashi no kinu", "motohoshi no ho."

У одежды двойная ширина, передняя часть – 1,5 ширины), с большими рукавами двойной ширины. Воротник круглый, застегивается на правой стороне шеи. Корпус длинный, с “карманом” внизу спины, заложенным внутрь, который называется хакоэ или каку фукуро (hakoe, kaku fukuro). Низ отделан широкой горизонтальной полосой, называемой ran, с выступающими «крылышками» с каждой стороны.

Одежда построена так, что если ее положить на горизонтальную плоскость, горловина находится на спине. В надетом состоянии на передней части делается напуск и в целом передняя часть стягивается вперед. Для того, чтобы сделать это возможным, пройма составляет почти фут, в остальном бока сшиты.

Ткань Х.н.х строго регламентирована и по цвету одежды можно определить ранг. Это была самая официальная одежда кугэ. Со временем цвета, предписанные определенным рангам менялись в соответствии со сменой законодательства.

Как и у хо в целом, у Х.н.х есть две разновидности – зимняя и летняя. Летняя – однослойна и часто из полупрозрачной ткани (газа), зимняя – на подкладке.

С таблицей цветов небольшая проблема, поскольку у меня 2 таблицы из одного источника, и они различаются). Кроме того, ряд источников указывает, что черный цвет для лиц 1-4 ранга был принят к концу 10 в, а не в Камакуре.)

Таблица № 1

Правление имп. Сюйко 603 г.

1 ранг – Murasaki 2-3 - Aoiro 4-5 – Ake , 6 – Kiiro, 7 – белый, 8 – черный.

Правление имп. Котоку 647 г.

1 – 3 ранги - Fukaki murasaki, 4-5 - Asaki murasaki, 6 – Ake, 7 – Kon, 8 – Midori, 9 - черный

Правление имп. Котоку 649 г.

1 – 3 ранги - Fukaki murasaki, 4-5 - Asaki murasaki, 6 – Koki ake, 7 – Kon, 8 – Midori, 9 - черный

Правление имп. Тэндзи 664 г.

1 – 3 ранги - Fukaki murasaki, 4-5 - Asaki murasaki, 6 – Koki ake, 7 – Kon, 8 – Midori, 9 - черный

Правление имп. Тэмму 664 г.

Принцы крови, O (1st) – Hanezu, O (2–5), 1 – 3 ранги - Fukaki murasaki, 4-5 - Asaki murasaki, 6 - Koki midori, 7 - Asaki midori, 8 – Koki suo, 9 - Asaki suo

Правление имп. Дзито 690 г.

Принцы крови - Hanezu, O (1st) - Koki murasaki, O (2–5), 1 – 3 ранги - Fukaki murasaki, 4-5 – Ake, 6 - Koki midori, 7 - Asaki midori, 8 - Koki hanada, 9 - Asa hanada

Правление имп. Момму 701 г.

Принцы крови, O (1st) - Koki murasaki, O (2–5), 1 – 3 ранги - Fukaki murasaki, 4 - Koki ake, 5 - Asaki hi, 6 - Koki midori, 7 - Asaki midori, 8 - Koki hanada, 9 - Asa hanada

Правление имп. Сюйко 717-724 г.

Принцы крови, O (1st) - Koki murasaki, O (2–5), - Fukaki murasaki, 1 ранг – Koki murasaki, 2-3 ранги - Fukaki murasaki, 4 - Koki ake, 5 - Asaki hi, 6 - Koki midori, 7 - Asaki midori, 8 - Koki hanada, 9 - Asa hanada

Камакура 1183-1333

Принцы крови, O (1st) - Koki murasaki, O (2–5), - Fukaki murasaki, 1-4 ранги – черный, 5 - Asaki hi, 6 - Koki midori, 7 - Asaki midori, 8 - Koki hanada, 9 - Asa hanada

Эдо 1603-1867

1-4 ранги – черный, 9 - Asa hanada (про остальные инфы нет)



Таблица № 2 (привожу только отличия от первой. полагаю, что по большей части изменение просто является вариантом названия того же цвета).

Правление имп. Сюйко 603 г.

4-5 – Akairo

Правление имп. Котоку 647 г.

6 – Maake,

Правление имп. Котоку 649 г.

6 – Аke

Правление имп. Дзито 690 г.

9 - Asaki hanada

Правление имп. Момму 701 г.

5 - Asakiake, 9 - Asaki hanada

Правление имп. Сюйко 717-724 г.

5 - Asakiake, 9 - Asaki hanada

Камакура 1183-1333

5 - Asakiake, 9 - Asaki hanada

Эдо 1603-1867

9 - Asaki hanada

Вид спереди

---

Раскладка по цветам - на всякий случай)

[Aone]

Есть такой дивный и полезный дневник - ----------=Yamato-Nippon-Japan=----------

Там была не менее дивная и полезная статья по традиционным японским цветам.

И однажды скучным вечером захотелось мне все это представить - и взялась за Фотошоп. а вот что из этого вышло - вдруг кому пригодится





И вот - окончание





Да, а почитать об этих цветах подробнее можно здесь

http://diary.ru/~Yamato-Nippon-Japa...d=4190694#more1

---

Ситагасанэ

[Лорд Нефрит]

Ситагасанэ Shitagasane

Одежда, носимая под хоэки но хо и кеттеки но хо. Она скроена по той модели, что и мужские хитоэ, но отличается тем, что спинка удлинена и переходит в шлейф, длина которого определяется статусом владельцев. Носят под хампи, но поверх хитоэ.

Цвет С. и подкладки так же регламентируется. Шлейф называется кё (kyo) (букв. “хвост”) и иногда кё шьется отдельно от С. (тогда С. идентична по покрою, но не по цвету и ткани хитоэ). Отдельный шлейф, крепится на талии пришитым поясом.

В эпоху Муромати, для простоты, С. для сокутая шили из одного куска с хитоэ и окатабира, хотя выглядело это как три отдельных слоя.

Таблицы цветов, ткани и длины шлейфа - в комментах.

---

Увабакама

[Лорд Нефрит]

Увабакама Uwabakama

Это – самые официальные хакама, входящие в комплект сокутая (под кеттеки но хо и хоэки но хо). Название означает

«верхние штаны», может также произноситься как уэ-но-хакама (Ue no hakama).

У. всегда белого цвета (другое название – широбакама (shirobakama) или «белые хакама»), всегда подбиты шелком без узора цвета куренаи. Подкладка всегда виднеется на концах завязок и по краю штанин.

В отличие от обычных хакама, пояса не расположены спереди и сзади, а сделан один длинный пояс, перед пришит к заду по бокам, но спереди – отверстие, закрытое присоединяющимся клапаном. Пояс идет через перед и завязывается на правом боку, остаток заправляется в штанину на противоположной стороне от пояса огути.

У. полностью не сшиты в паху, фактически это две отдельных штанины, соединенные посередине спины. Между ног проходит длинная полоса. Каждая штанина – двойной ширины – четырехполосные хакама.

Стандартный узор для императорской семьи, кугэ и тех, у кого есть разрешение на «запретные цвета» – ка ни арарэ (ka ni arare). Основной мотив внутри “ка” (так. наз. острова) – варьируется. Иногда это карахана, мукайто, кику и т.д. (karahana, mukaicho, kiku). Лица ниже звания денджобито (denjobito) (4-5 ранг) носят белые У. без узора.

---

Огути

[Лорд Нефрит]

Огути Оguchi

Это тип хакама, носимых с сокутаем под увабакама. Они всегда красного цвета и без подкладки. Фактически, это очень широкие шитабакама.

В отличие от большинства хакама, О. без складок, но имеют широкий край, отсюда идет название (букв. «большой рот»).

Также в отличие от обычных хакама, завязки не являются парными спереди и сзади,а есть один длинный пояс, перед и зад сшиты слева, открыта правая торона, от нее отходят свободные концы пояса. Пояс обматывается вокруг тела, завязывается на левом боку и остаток пояса пропускается в отверстие. Увабакама наоборот, завязывается на правом боку.

---

Сокутай

[Лорд Нефрит]

Наконец-то. (Тема долгая и мучительная.)

(Ряд названий даю латиницей, поскольку не знаю, как лучше транскрибировать).

Про составляющие костюма будут отдельные статьи. Подчеркнутые уже выложены.



Существуют две разновидности данного костюма – букан сокутай Bukan sokutai (ketteki no sokutai) sugata и бункан сокутай Bunkan sokutai (hoeki no sokutai) sugata.

Бункан сокутай.

Официальная придворная одежда гражданских чиновников. Ее носили все мужчины на гражданской службе и военные чиновники от 3 ранга и выше. Сам император носил такую одежду.

Основная часть одежды – хоэки-но-хо hoeki no ho.

Летом при ношении бункан сокутая разрешалось не надевать хампи.

С бункан сокутаем меч не носился, за исключением военных чиновников, nagon и sangi (advisors) и по специальному разрешению. Относительно должностей сделаю отдельный пост, если надо.



Составляющие Shitоzu (носки), kosode, оguchi, akome, hitoe, shitagasane, hanpi, uwabakama, оkatabira, hoeki no hо

Аксессуары Asagutsu (туфли), ishi no obi (пояс), (gyotai)- даю фото, сам не знаю что это, hirao (деталь пояса), kanmuri (шапочка), а также сяку, веер, бумага.

(Аксессуары в комментах)

---

Вопрос

[Лорд Нефрит]

Тут мысль возникла: составить список полезных фильмов.

Кто что может посоветовать, кроме Колдунов, Отоги и Кай до мару?

---

Прошу прощения!!!!

[Лорд Нефрит]

Господа, я сегодня веду себя крайне по-свински. Вместо того, чтобы честно переводить новую статью, которая уже даже висит на экране, я, пользуясь отсутствием начальства весь деню ползаю по нету.

Извините....

---

Стихи Идзуми Сикибу (часть 10)

[Лорд Нефрит]

ЛЮБОВЬ (окончание)

* * *

Вечерней порой

Думы всегда печальнее...

А вдруг только мне

Так грустно? О, если б кого-нибудь

Я могла о том расспросить...



* * *

Слово скажешь одно

Иль другое — все они слуху

Равно привычны.

Только рыдания могут

Выразить чувства сполна.



* * *

О, почему

Я на тебя обижалась

В те давние годы?

Знаю теперь: и сердечные муки

Залог долгой любви.



Один человек поклялся мне: «Мы должны говорить друг другу все без утайки». А потом, не знаю уж, что пришло ему в голову, только он сказал: «Почему бы и не пошалить иногда, от людских прячась взоров»...

Но, право, где же

Прятаться нам с тобою? (52)

Разве только в душе

Остался случайно какой-нибудь

Неизведанный уголок?



Узнав о том, что Косикибу-но найси (53) впервые посетил бывший министр Двора со Второй линии(54), Правый министр Хорикава (55) прислал...

Таясь от людей,

Досадую — как не досадовать?

Ведь помышлял

Лиловый наряд с прихотливым узором

Надеть сверху, чтоб всем было видно(56).



Ответ:

Только посмей

Лиловый наряд узорчатый

Сверху надеть,

Тут же всем расскажу я,

Что это лишь «мокрое платье»...(57)



Человеку, который ушел, заявив, что слишком поздно открыли ворота...

Быть может, длинна,

Но вовсе не бесконечна

Осенняя ночь,

Подожди, я скоро сниму

С кипарисовой дверцы затворы.



Человек, с которым я встречалась, попросил меня сложить песню, рассчитывая послать ее другой женщине, но сначала я написала о своем...

Бывает и так:

В слова облечешь, и рассеется

Глухая тоска...

Но забуду ли я? — Любовь

Безраздельно царит в моем сердце...



Когда тот же человек порвал со мной...

Сколько же горя

Довелось мне изведать, волны тоски

Не раз подступали к сердцу...

Отчего, несмотря на обиды,

Продолжаю тебя любить?



Однажды человек, который так же, как и я, стремился сохранить нашу связь в тайне, стал пенять мне, мол, со мной так трудно встречаться...

А разве ты сам

Всегда во всем подчиняешься

Велениям сердца?

Поразмысли об этом, тогда

И меня, быть может, поймешь.



Один человек, тайно меня посещавший, на пятый день пятой луны (58)— не знаю, что уж там пришло ему в голову, — покинул меня уже после того, как совсем рассвело, а потом прислал письмо, в котором были такие слова: «Я рад, что сегодня всем стало ясно...» Вот как я ответила:

Пусть и рискнул

Ты ко мне заглянуть случайно,

Люди станут коситься.—

«Уж не успел ли он корни

В доме ее пустить?»



Человек, который время от времени писал ко мне, на восьмую луну прислал письмо, в котором были такие слова: «Роса на моих рукавах...» Я ответила:

Что делать — осень…

Печалей людских не ведают

Листья мисканта,

Но взгляни, и они поникли

Под тяжестью хладной росы.



Обидевшись на возлюбленного...

У горных вершин,

Где отступают мысли

О грядущих разладах,

Даже здесь разрастается лес

Бесконечных людских стенаний.



Однажды, когда я беседовала с одним человеком, ко мне пришел еще один, а утром, после того как они оба ушли, я отправила им такую песню...

Эта луна,

Неприкаянно одинокая

В небе пустынном,

Вдруг беспощадным светом

Озарила мою судьбу.



Однажды, когда я была забыта Ясумасой (59), меня посетил Канэфуса...(60)

Тайком от людей

Печалиться и вздыхать —

Как это привычно!

Ведь расставаться с цветами

Приходится каждой весной.



Мы давно не встречались с принцем Ацумити, но однажды осенью он вспомнил обо мне и приехал.. (61)

Когда бы тебя

Я ждала, то, верно, страдала бы

Именно так...

Но кто бы мог ожидать,

Что в этот осенний вечер...



Человеку, который, порвав со мной, перестал навещать меня...

Но ведь сердце осталось,

Сердце, полное жгучей обиды.

Так почему

Не приходишь, будто о том

И знать ничего не желаешь...



Однажды в дни восьмой луны один человек, зайдя ко мне, забыл у меня веер, на котором были нарисованы листья бамбука, покрытые росой. Через некоторое время я вернула ему веер, а с ним такую песню...

Ты так быстро ушел —

На рассвете, едва пробудившись.

Даже эта роса,

Окропившая листья бамбука,

Дольше в доме моем задержалась.



Человек, который долго не навещал меня, вдруг прислал привязанное к ветке ямабуки письмо, в котором были такие слова: «Простите мне столь долгое молчание»...

Тебя вовсе не жду,

Но если скажу: «Прощаю»,

Ужели придешь?

Ужели сорвать решишься

Пышный цветок ямабуки? (62)



Узнав, что тот же самый человек вернулся в столицу, привязала к тому же самому цветку и отправила...

Уныло вздыхая,

Думы свои устремляю

К цветам ямабуки,

Как они там, одинокие,

Цветут в далеком Идэ? (63)



Человек, тайно навещавший меня, пришел как-то в дождливую ночь, а потом прислал письмо, в котором писал, что промок...

Невидимый взорам

Дождь все льется и льется...

Что же скажу

Тому, кто узнать захочет —

Отчего мокры рукава?



Один человек постоянно писал ко мне, и я подала ему надежду, что на двадцатый день, непременно... Когда же он ответил: «Как долго ждать...», написала:

Ужели не знаешь

О том, что осенней порою

На двадцатую ночь

Луна явится взору на миг,

Выглянув из-за ветвей?



Я упрекнула одного человека, узнав, что он обменивается письмами с другой женщиной, он же стал все отрицать, тогда - я написала ему:

Сердце твое

Опустело, я знаю, и что же —

Дней паутину

Ты и теперь плетешь,

Как плел до этого дня?



Человеку, который сказал, что не забудет меня, пока живет в этом мире...

Вот если бы мне

Удалось задержаться подольше

В этом мире, тогда

Я б, наверно, сумела проверить,

Забудешь меня ты иль нет?



Один человек сказал мне: «Неужели еще когда-нибудь, ..», — имея в виду женщину, к которой иногда обращая свои речи, но спустя некоторое время в одну дождливую ночь (64) я узнала о том, что он снова отправился к ней, а потому послала ему...

Слышала я:

Ты давно позабыл дорогу

К горе Три зонта,

И можно ли было подумать,

Что даже в дождливую ночь...



Когда человек, который должен был прийти, не пришел...

Будешь вечно любить —

Клялся ты и, видно, той клятве

Готов изменить,

Что ж, пусть так, но хотя бы сегодня

Ты мог меня навестить...



В то время, когда было отчего печалиться, глядя на луну...

О, если бы рядом

Был хоть кто-нибудь, чтобы могла

Его расспросить:

Так ли сердце его замирает,

Когда он глядит на луну?



52 «...где же. прятаться нам с тобою...» — Идзуми Сикибу нарочно делает вид, будто понимает употребленное мужчиной слово «какурэасоби» (тайные шалости), как «игру в прятки ».



53 Косикибу-но найси — см. коммент. 94 к «Дневнику».



54 Министр двора со Второй линии — Фудзивара Норимити (997-1075), первый муж Косикибу-но найси, сын канцлера Фудзивара Митинага.



55 Правый министр Хорикава — Фудзивара Ёримунэ (993-1065), сводный брат Норимити, сын Фудзивара Митинага. Был поэтом, имеет домашнюю антологию. Судя по этому стихотворению, он сам имел виды на дочь Идзуми Сикибу.



56 «Лиловый наряд с прихотливым узором...» — см. примеч. 41. Ёримунэ хочет сказать, что имел намерение сделать Косикибу-но найси своей официальной женой.



57 «Что это лишь "мокрое платье" »... — см. коммент. 76 к «Дневнику».



58 Пятый день пятой луны — см. коммент. 31 к «Дневнику».



59 Ясумаса — Фудзивара Ясумаса, второй муж Идзуми Сикибу.



60 Канэфуса — Фудзивара Канэфуса (1002-1069), известный поэт.



61 «...он вспомнил обо мне и приехая...» — это же стихотворение есть в «Дневнике» (см. стих. 11), но там говорится о том, что принц как раз не приехал к Идзуми Сикибу. Соответственно по-разному можно понимать конец стихотворения. В «Дневнике» последняя строка («омоимокакэну кёу но юугурэ») скорее толкуется как «неожиданно, сверх меры (печальный) сегодняшний вечер», здесь, в Собрании стихов (при том, что здесь вместо «кёу но юугурэ» дается вариант «аки но юугурэ») — как «неожиданно, сверх меры (радостный) осенний вечер».



62 Сорвать цветок ямабуки — значило овладеть женщиной.



63 Идэ — место, славящееся особенной красотой цветов ямабуки (керрия, кустарник с желтыми цветами).



64 «...в одну дождливую ночь... » — ненастные ночи нередко служили для мужчин предлогом, чтобы под видом беспокойства за возлюбленную восстановить распавшуюся связь.

---

C Праздником всех!

[Лорд Нефрит]

Спасибо, Глорушка!

05.05.2005 | 09:33

В Японии празднуют День мальчиков





Ежегодно пятого числа пятого месяца в Японии отмечают День мальчиков.

Его истоки относятся к пятому-шестому векам нашей эры. Тогда общины отправляли ритуально-мистические действия, связанные с началом полевых работ и состоявшие в поклонении духам деревьев, трав и растений, дабы те даровали роду здоровье и процветание.



Одно из названий праздника - танго-но сэкку (Праздник первого дня лошади) было выбрано, поскольку лошадь символизирует все качества, необходимые храброму юноше, воину, основе общины и государства.



В этот день император выходил в поле и вместе с придворными собирал лекарственные травы, а крестьяне выставляли в полях яркие пугала и флаги для защиты посевов от птиц и насекомых.



Со временем эти фигуры, чаще всего изображавшие воинов, стилизовались и изображались все более искусно, воспринимаясь уже не просто как стражи будущего урожая, но и как детские обереги. Их стали устанавливать дома, оставив на полях лишь пестрые флаги.



В начале средневековья праздник стал приобретать характер

военно-спортивного состязания с участием борцов сумо, конными скачками со стрельбой из луков и показательными сражениями на мечах. Этим у молодого поколения воспитывался воинский дух, настойчивость и мужество.



С 17 века праздник приобрел торжественную пышность, его отмечали уже во всех слоях общества.



Крестьяне устанавливали перед своими домами длинные шесты с

прикрепленным к верхушке вымпелом с изображением мифического духа сёки, призванного отгонять злых демонов и излечивать болезни.

Одновременно, считалось, что в пятом месяце на землю по высоким деревьям и шестам спускаются божества и приносят обильный урожай.



В домах представителей воинского сословия устраивали небольшие выставки фигурок самураев и воинского снаряжения.



На нескольких полках, застеленных зеленой тканью, размещали мечи, доспехи, шлемы, веера, бутылки с сакэ. По краям ставили две вазы с ирисами (другое название праздника - сёбу-но сэкку (Праздник ириса), так как ирисы, цветущие в это время, символизируют успех и здоровье).



На нижней полке помещали специальные куклы тогацу нингё, причем среди них непременно должен был присутствовать молодой воин, готовящийся к своему первому сражению. Там же часто можно было увидеть фигурки тигра и лошади, храбрость и сила которых должны были служить примером для молодого самурая.



В настоящее время в праздник у каждого японского дома, где в семье есть мальчики, вывешиваются матерчатые изображения карпов - кои-нобори - числом по количеству сыновей. Их длина зависит от возраста детей, а самый длинный символизирует главу семьи и может достигать десяти метров.



В представлении японцев карп - мужественная рыба, способная даже подниматься вверх по водопадам.



В средние века горожане не имели права иметь мечи, копья, алебарды и прочее самурайское снаряжение, вместо чего они стали вывешивать карпов, как пример настойчивости в достижении цели.



В празднике принимают участие мальчики до 15 лет. Вечером пятого числа они собираются с родителями у декоративных полок с воинскими принадлежностями и выслушивают рассказы родителей о назначении каждого предмета, держат их в руках, узнают мифологические истории из жизни японских богов.



На праздник готовятся специальные блюда: рисовые колобки, завернутые в листья ириса или дуба, а также рис сваренный с красными бобами. Рис является обязательным атрибутом праздника, призванным обеспечить здоровье детей и продолжение рода.



http://rian.ru



А Хэйанские расклады тоже давать, или они у всех есть?

---

Священные регалии

[Aone]

Вот, они самые, реальные. Для любования и эстетики.

Увы, ссылку не помню, и не могу выразить благодарность ее нашедшему(

---

Для джентльменов, и дам, желающих играть джентльменов :)

[Лорд Нефрит]

Каригину Kariginu

Буквально переводится, как “охотничья одежда”. Из за сходства с кураё (kuraiо) (букв. "платье ранга", т.e., кеттеки но хо), также называлась кариё kariо ("охотничье платье".

У К. стоячий круглый воротничок, застегивающийся на правой стороне шеи. Корпус одинарной ширины, бока не сшиты. Большие рукава пришиты только на несколько дюймов сзади. В рукавах пропущен шнурок, чтобы их можно было собирать у запястья, но это обычно не делается.

При носке спинка К. висит ровно, тогда как передняя часть подтягивается и напускается, в результате передняя кромка достигает колен, а задняя – лодыжек. К. прилегает к телу за счет вшитого пояса, (называемого ате-оби (ate obi)). Для удобства при ходьбе, спинка может быть вытащена и подоткнута под ате оби, такой стиль называется оши-ори (oshi-ori).

К. – один из наименее официальных видов одежды, которую носили кугэ Хэйана, обычно в дороге, на охоте, выходя из дому по личным делам . Также ее носила верхушка воинского класса как официальную придворную одежду в эпоху Камакура. Ее не разрешалось носить, выполняя придворные обязанности, но получившие разрешение могли носить ее при неофициальных визитах во дворец.

Существует два основных типа К. – с узором и без – эти типы определялись рангом владельца. Тип без узора назывался хои, а собственно узорные назывались К. Получившие ранг дайнагона и выше – министры и т.д. носили К. Остальные носили хои. За исключением ткани оба типа были идентичны. С 4-5 ранга (denjоbito) и выше носили К. на подкладке (по крайней мере в не летний период), тогда как хои, носимый jige (судя по всему ниже 5 ранга) были всегда без подкладки.

Узор и ткань зависели от вкусов владельца, естественно, в соответствии с социальным уровнем. Подбитая ткань следовала правилам kasane no irome. Кроме того, существовала традиция, что узор на ткани должен соответствовать названию цвета, например sakura kasane - sakura tatewaku, yamabuki kasane - yamabuki tatewaku, matsu kasane - matsu tatewaku или matsubishi, и т.д.

---

Пока еще не уехал. Стихи Идзуми Сикибу (часть 9)

[Лорд Нефрит]

ЛЮБОВЬ (продолжение)

Человек, с которым сначала нас связывали самые обычные дружеские отношения, вдруг, после того, как мы с ним сблизились, стал жесток со мной...

От мира, увы,

Трудно ждать постоянства.

Могла ли я знать,

Когда мы были чужими,

Что изведаю столько обид?



Один человек, тайно со мной связанный, должен был дежурить в высочайших покоях, и я отправила ему лиловую накидку-хитатарэ...

Не выпускай

Цвет любви, тайны сердца не выдай.

Пусть не знает никто,

Что узорное платье лиловое

Стало нам брачным ложем(41).



Человек, уезжавший в провинцию, прислал мне веер, на нем было нарисовано святили-ще и написано: «Не зря я возносил молитвы богам...» А я приписала рядом...

Святые дары

Приняли боги, вняли

Молитве твоей —

Это с предельной ясностью

Мне сегодня открылось...



Человеку, который обиделся из-за какого-то пустяка и заявил: «Расстанемся»...

Нет ничего

Горше разлуки, я знаю,

Но, как ни печально,

Одни только слезы мои

Расставаться со мной не желают.



От человека, с которым мы расстались, принесли очень печальное и трогательное послание, и я ответила:

Надежд никаких

У меня уже нет. Отныне

Стану дни коротать,

Утешаясь лишь тем, что пока

Мы в одном остаемся мире.



От человека, который время от времени писал ко мне, вдруг перестали приходить письма...

Горечь обид

Забыть нелегко, но куда тяжелее,

Когда расстаются

Просто так, даже слова упрека

Не успев друг другу сказать.





* * *

Хотя бы во сне

Увидеть тебя, любимый,

Но тканое

Изголовье в волнах качается(42),

И заснуть все никак не могу.



* * *

На кого мне теперь

Обижаться? У моря одна

Слезы роняю.

Только они и остались,

Набегают волны на берег…



Человеку, который поспешно ушел, услышав крик петуха на рассвете...

Когда же, когда? —

Торопила желанный миг встречи..

Но вот закричал

Жестокий петух, возвещая,

Что нам расставаться пора.



Наутро после страшного ливня от принца(43) принесли письмо, в котором он изволил осведомиться: «Как вы, провели ночь?», и я ответила:

Ночь напролет

О чем думать могла я,

Слушая, как

Дождь стучит неустанно

В окна спальни моей...



Затворившись в монастыре Исияма, я после долгого перерыва получила письмо от того же принца...

Думаешь, верно:

«Ни одного письма до сих пор

Из-за заставы...»

Знай же, мысль о тебе и на миг

Не покидала сердца...



Ответ:

Мнилось, забыта

В Оми дорога, о встречах никто

Не помышляет...

От кого же весточка эта

С другой стороны заставы?



Тоскуя по любимому...

Верно, за утро

Уже успели просохнуть...

Да и так ли намокли?

Не во сне ли тебе то привиделось?

Рукава в изголовье.



* * *

Поднявшись едва,

Ты ушел, и я знаю наверное —

Ты мне не приснился.

Вот только никак этим утром

Не просохнут мои рукава.



* * *

Был бы воле моей

Жизненный срок подвластен,

Ужели бы я

В мире жила, где одни обижают,

А другие лишь терпят обиды?



* * *

Снег подтаял уже,

И ростки пробиваются к свету.

Нежная, робкая

Надежда растет в моем сердце -

Скоро снова увижусь с тобой(44).



* * *

Готова отдать

Даже жизнь, чтобы нынешней ночью

Мне не пришлось,

Как вчера, грустить да вздыхать

В пустом ожидании встречи.



В ту пору, когда печалилась, забытая любимым, однажды утром, когда на землю лег иней, послала ему...

Хоть этим утром,

Когда сад побелел от инея,

Ты бы спросил,

Как провела я холодную ночь

На своем одиноком ложе.



Однажды, это было на третью луну, человек, с которым мы проговорили до самого рассвета, уехав, прислал мне письмо, сетуя на то, что нынешнее утро показалось ему особенно грустным, и я ответила…

Подобной тоски

Никогда не ведала прежде –

Весенняя ночь

Вотще пролетела, не подарив

Даже минутного сна.



От имени человека, переставшего получать ответы на свои письма от женщины, с которой он некогда был близок…

«Жди, я приду» —

Этих слов засохшие листья

Ветер умчал.

И на что ложиться росе,

Выпадающей ночь за ночью?



Когда была погружена в печальные думы…

Как же, скажи,

Как надо жить в этом мире,

Чтоб хоть на миг,

Забыв о печалях и горестях,

Обрести желанный покой?



В ночь, когда светила яркая луна, один человек, завернув в ткань светлячков, прислал мне, и как-то в дождливую ночь я отправила ему такое послание...

В небо смотрю —

Когда ж наконец он появится,

Обещанный свет?..

Ах, верно, свеченье холодной луны

Я за яркость чувств приняла.



Однажды, когда человек, обнадеживший меня, не пришел, на следующее утро я послала ему...

Одинокая утка,

На крылья иней ложится —

Я же ложиться

Не стала — всю ночь до рассвета

Провела, не смыкая глаз...



Человеку, который каждую ночь говорил, что придет, но потом, перестал приходить вовсе...

Новая ночь,

А с ней — и новые слезы.

Пусть же тогда

Жизнь моя оборвется,

Прежде чем солнце зайдет.



Забытая одним, человеком, я сложила его платье и отправила ему, а к кожаному поясу прикрепила...

Промокнув насквозь —

Слезы текут бесконечно —

Наконец разорвался

Пояс — он, верно, из тех

Синих, что так непрочны(45).



К человеку, с которым лишь на миг свела меня судьба...Капля росы,

Зыбкий сон, мирская тщета,

Призрачные виденья —

И они не столь мимолетны,

Сколь наши с тобою встречи!



Вскоре после того, как Идзуми Сикибу была брошена Митисада (46), ее стал навещать принц Ацумити. Узнав об этом, Акадзомэ Эмон (47) написала ей:

О, не спеши,

Не всегда таким мрачным будет

Лес Синода(48). Ветер вернется, и снова

Засверкают листья плюща.

Акадзомэ Эмон



Ответ:

Ветер осенний

Холодом сердце овеял,

Но листья плюща

Неизменно спокойны, ни словом

Не выдам обиды своей.



На пятый день пятой луны (49) послала одному человеку...

С каждой стрехи

Ирисов длинные корни

Свисают. Уныло

Слезы текут да текут,

Падая на рукава.



* * *

Муки мои

Беспримерны. Когда бы нашелся

Хоть один человек,

Испытавший такое, я знаю,

Он пришел бы меня навестить.



* * *

Как же мне быть?

Что поможет рассеять

Ночную тоску?

Днем хотя бы вздыхаю, глядя

На долгий, унылый дождь...(50)



* * *

Те дни позади,

И он успел уже, верно,

Меня позабыть.

А я все еще надеюсь

И помню давние клятвы...



* * *

Родилась человеком,

А в любовном огне сгорела,

Как летняя мошка.

Только вот ни единый взор

Того, увы, не приметил.



* * *

Все это тоже (51)

Было в далеком прошлом

Предрешено.

Сомнений и быть не может,

Но как тут не сокрушаться!



Человеку, который, придя поздно ночью, ушел рано утром...

Даже снять не успев

С кипарисовой дверцы засовы,

Тут же уйти —

Не так-то легко, но, как видно,

Другие считают иначе.



* * *

Мне казалось всегда —

Это дело рыбачек, живущих

У моря Ёса.

Но сегодня и я добываю соль,

Выжимая свои рукава.



* * *

Нет в нашем мире

Цвета, который бы звали

Цветом любви.

Но ничто не может так ярко

Все предметы вокруг окрасить.



41 «Не выпускай...» — это стихотворение связано со стихотворением Неизвестного автора из антологии «Кокинвакасю», 652: «Если ты любишь, // В сердце чувство храни свое. // Лиловое платье // С прихотливым узором наружу// Не выпускай никогда».



42 «Изголовье в волнах качается...» — образ довольно рдастый в японской поэзии. Волны — конечно же, от льющихся потоками слез. Ср., например, со стихотворением Неизвестного автора из антологии «Кокинвакарокудзё»: «Одинокое ложе // Затоплено бесконечными // Потоками слез. //И даже тканое изголовье, // Всплыв, закачалось в волнах»,



43 «От принца...» — имеется в виду принц Ацумити. См. «Дневник», стих. 27.



44 «Снег подтаял уже...» — см. коммент. 39.



45 «...из тех синих, что так непрочны...» — имеется в виду народная песня «Исикава»: «Ах, кореец один,// Кореец из Исикава, // Пояс отнял у меня. // Вот беда, какая беда! Какой же, // Какой же пояс? Синий пояс — // Порванный посередине...»



46 Митисада — Татибана Митисада, муж Идзуми Сикибу.



47 Акадзомэ Эмон — одна из известнейших поэтесс эпохи Хэйан, была связана с Идзуми Сикибу родственными узами.



48 Лес Синода — лес в провинции Идзуми, где служил Татибана Митисада, в стихотворении он символизирует са мого Митисада. Место, славящееся особенной красотой плюща.



49 Пятый день пятой луны — см. коммент. 31 к «Дневнику».



50 «Как же мне быть?.. » — за основу взято стихотворение Аривара Нарихира из антологии «Кокинвакасю», 616: «Спать не сплю, // Но чтоб бодрствовал, — тоже нескажешь...// Наступает рассвет,// Днем хотя бы вздыхаю, глядя // На долгий весенний дождь...»



51 «Все это тоже... » — в некоторых сборниках этому стихотворению предшествует прозаическое вступление: «Человеку, который совершенно для меня неожиданно обманным образом проник ко мне...»

---

Я уезжаю!

[Поле Глициний]

На 3 дня. Прошу прощения, в этот период обнов не будет.

---

Стихи Идзуми Сикибу (часть 8)

[Лорд Нефрит]

ЛЮБОВЬ (продолжение)

Один человек, который долго не давал о себе знать, сказал: «Зайду, если твои обстоятельства будут тому благоприятствовать»...

Если придешь,

То уже не найдешь тропинки.

Жилище мое

Давно исчезнуть успеет

В буйных зарослях трав(37).



Человеку, который собирался уехать из столицы...

«В какие края

Держишь путь?» — хотя бы об этом

Меня извести.

Коли во мне сомневаешься

И думаешь: «Есть другой»...



Человеку, который не имел обыкновения часто навещать меня...

Вот и конец,

Знаю, это свиданье

Будет последним.

Падают слезы, уж им-то

Как раз конца и не видно.



Человеку, который обиделся на меня без всякой причины...

Ты был жесток,

И тебя постаралась выбросить

Из мыслей своих.

Но разве сердце всегда

Нам бывает послушно?



Человек, которого я почитала бессердечным, зашел как-то просто так...

О, если бы сердце

Могло распознать заранее,

Как ты жесток,

О тебе услыхав, поспешила бы

Твое имя тотчас забыть.



Послала одному человеку яйца дикого гуся...

Сколько сверху еще

Положить и сколько добавить,

Чтобы было надежней?

Чувства людей так непрочны

В этом временном мире...



Человеку, который сказал: «Хотя бы у изножья прилечь »...

Глаз не смыкая,

Металась всю ночь, так сбилось

Ложе мое,

Что уже никому не понять —

Где изножье, а где изголовье?(38)



Примерно на вторую луну один человек попросил меня написать от его лица женщине, которая ему не отвечала...Вот бы увидеть

Хотя бы следы твоей кисти —

Пусть робкая травка

Едва показалась, и рано

Завязываться плодам…(39)



* * *

Трудно сбросить с себя

Случайный наряд китайский

И недобрую славу —

Какой меркой ее измерить?

Вдруг покрывшую имя мое.



Человек, с которым, не встречалась, полагая, что наша связь долго не продлится, стал часто приходить ко мне...Думать не стоит

О завтрашнем дне, когда сердце

Охладеет твое,

Не лучше ль судьбе довериться,

А там — что будет, то будет...



Один человек, уехавший из столицы, написал мне, что боится за свою жизнь — как бы не прервалась она прежде, чем он вернется...

Желаю тебе

Долгой жизни, коль скоро ты ею

Так дорожишь,

Но меня, ожиданья не вынесшей,

Уже не найдешь в этом мире.



* * *

Нет ничего

В этом мире печальней

Теперь вечеров —

Мы с тобой навсегда расстались,

Мне больше некого ждать.



* * *

Мой рассеянный взор

По небу блуждает бесцельно,

А ведь вроде бы тот,

Кто в думах моих всечасно,

Не с неба явиться должен(40).



* * *

И сердечные муки,

И твоя жестокость — все это

Давно мне знакомо,

Но любовь — наважденье, не помню:

Кто я, кого я люблю?



Человек, с которым время от времени обменивалась речами, сказал: «Никогда, даже в мире ином не забуду тебя », однако, когда я вдруг занедужила, надолго забыл дорогу в мой дом...

Нет, не похоже,

Что буду любима я вечно,

Ведь я еще здесь,

В этом мире, однако никто

Не спешит меня навестить.



37 «Жилище мое давно исчезнуть успеет...» — как правило, в японской поэзии заброшенное, заросшее дикими травами жилище означает отсутствие внимания со стороны возлюбленного.



38 «Где изножье, а где изголовье... » — за основу взято стихотворение Неизвестного автора из антологии

«Кокинвакасю», 1023: «Ах, эта любовь, // От изголовья и от изножья // Ко мне подступает. // Что поделаешь тут? Остаюсь

// Посередине ложа».



39 «Вот бы увидеть...» — за основу взято стихотворение Мибу Тадаминэ из антологии «Кокинвакасю», 478: «На лугах Касуга // Сквозь снег пробивается к свету // Робкая травка.

// Едва ты мне показалась, // И тут же расстались с тобой ».



40 «Не с неба явиться должен..” — см. коммент. 64

к «Дневнику».

---

Дополнение

[Лорд Нефрит]

Прическа, макияж, аксессуары.



Прическа - Если у вас длинные и прямые волосы, разделите их на прямой пробор и завяжите низкий хвост (в основании шеи или ниже). Можно и не завязывать

Если длины волос не хватает или у вас слишком современная прическа, можно воспользоваться черным париком. Безусловно, на игру можно не заморачиваться

Украшения в волосах не носятся.



Макияж - белая пудра без розового оттенка.Как авторша советует ее наносить писать не буду, смешно.

Глаза можно обвести черной обводкой, но не старайтесь нарисовать "восточные" глаза.



Брови максимально закрашиваются и рисуются выше на лбу.

Рот маленький, красный.

Для макияжа можно пользовться обычной косметикой.

Автор рекомендует чернить зубы театральной краской для зубов, но пишет, что это не обязательно. Мы так и не решили, чем это лучше делать.

Венцы, медальоны не носятся. Ранг определяется исключительно одеждой.

Очки, серьги и прочие украшения следует снять.

Опять же, кто не может без очков - на играх это не преследуется.

У меня еще есть материалы по поводу макияжа и причесок, я их переведу и выложу позже, а сейчас пошел трудиться

На рисунках - общий вид костюма.

---

Мо

[Лорд Нефрит]

Мо. Цвет шлейфа белый. Его можно делать из парчи с геометрическим узором или на нем может быть вышиты/вытканы фениксы, бамбук или павлония. Также популярны морские мотивы.

---

Карагину

[Лорд Нефрит]

Карагину – короткая курточка-накидка (она же "китайская",

которую в эпоху Хэйан носили поверх официальной или церемониальной одежды. По карагину также должен идти белый круглый узор, но отличный от узора на уваги.

Цвет карагину зависит от вашего ранга.

Императрица должна носить пурпурную карагину.

Дамы из императорского рода могут носить пурпурную карагину, чтобы подчеркнуть свое отношение к императорской семье.

Высокородные дамы могут носить красную карагину, если у них есть разрешение.

Дамы более низкого ранга могли носить любой цвет, кроме пурпурного, красного синего и черного.

Тут у меня проблемка возникла с тем, как адекватно перевести титулы с английского. Там упоминаются Баронессы, Пэрессы (простые и королевской крови) и Armigers, которых у меня ни в одном словале нет. Но, думаю, по сути я не сильно наврал.

Карагину отличается по покрою от остальных платьев, поскольку в ней нет боковых швов. Бока подворачиваются внутрь и подрубаются, это сделано для того, чтобы было удобнее подвязывать мо.

---

Снова одежки

[Лорд Нефрит]

Уваги.

По всей поверхности уваги должны идти белые круглые узоры. Некоторые примеры даны на рисунках.

Цвет уваги определяется вашим рангом.

Императрица должна носить пурпурное уваги, чтобы подчеркнуть свое положение.

Высокородные дамы могут носить красное уваги, поскольку на это требовалось особое разрешение.

Дамы более низкого ранга могли носить любой цвет, кроме пурпурного, красного синего и черного. Первые два – недозволенные цвета, синий – цвет считался простонародным и придворные дамы его не носили. черный был цветом глубокого траура.

Пошив уваги аналогичен пошиву утики, разве что корпус чуть поуже а рукава покороче, чтобы виднелись края утики.

Раскладка уваги.